2010年4月4日周一

小人得志，是让很多人感到无可奈何的一句感叹。眼看着小人得意洋洋，统治一切，却无可奈何。其实，小人得志也是天意，是阴阳变化消长的一个过程，因而不可避免。

很多人说，小人其实很好辨认。此话不假，小人之行为，在小人未得志的时候，很好辨认，君子可以让众人看清小人之为，因此大局好控制。然而，一旦小人得志，对君子来说则处于不利的地位，是非明白不那么容易说清楚了。道理很简单，小人得志后，对于大众来说，似乎君子道成了“伪道”，小人之道成了“正道”。众人会拥戴跟随小人之道而冷落、羞辱、甚至打击正道之君子。

《道德经》云，下士闻道，大笑之。当正道被社会嘲笑的时候，也就是小人之道横行的年代。

说起以假为真，大家的感受就太深了。比如，中国房价节节高企，却依然会有专家说房价稳定攀升对国家经济发展举重轻重。虽然有识之士多次呼吁高房价对经济与民生的巨大危害、房价一定要降，然而实际上得到的回应却是继续上涨、还是要上涨，因为经济发展必须要保持房价继续涨，因为中国土地资源匮乏，所以中国房价比欧美日发达国家高是必然的、合理的。这种似是而非的言论，都是小人为了自己的利益，振振有词而混淆言论。尽管中央政府再次三令五申要求降房价，但房价还是继续攀升，证明了“小人得志”、小人之道横行之际，正道消退无力，对之无可奈何。

老话说，否极泰来。这句话源头来自于《周易》中的两卦。组成的“泰”的卦相，天在下，地在上，意思为，由于天下而地上，两两相交亨通从而孕育万物，社会进入富足和太平盛世，民众安居乐业。为何能有太平盛世，前提是天地相交，犹如一家公司，老板和下属们能相互交流，及时处理问题，同心同力发展，公司业绩才能持续蒸蒸日上。

而“否”卦则不然，还是天地之相，只不过这次的卦象，是天高高在上，地在下面，天地不再相互沟通交合，天地之间出现了“滞涨”，天不知地，地不知天。比如公司内，老板不知道员工的问题，员工无法和领导交流，领导自以为是，不顾员工意见，结果上下沟通出现阻隔，导致公司营运出现问题。

否极泰来，本意是不好的事情之后，君子的好日子会来到。其实在易经中，否和泰两卦的顺序，不是先有否，再有泰，而是先有“泰”，而后有“否”。“泰”的巅峰之后，骄傲自满，导致“否”。

体育界这种例子极多，诸如曾经为80年代中国带来无比骄傲的中国女排，在连续夺得五次世界冠军之后，骄傲自满，技术上不再精益求精，固步自封，队员与教练不合，结果1988年惨败汉城好运会。经济界最典型的是日本，80年代末期日本经济达到了巅峰，东京股市成了世界第一大股市，日本房地产价值达到天价，一个东京房地产价值能买下整个美国，日本经济管理理念成了世界管理界新的“圣经”。骄傲自满之后，日本经济1991年突然崩溃，房地产连续跌了20年，银行业等出现巨额亏损。而今日本房地产业已经萎缩到了1982年的水准，负资产的房奴们至今还在苦苦挣扎。银行零利率连续了20年，至今不见好转，经济一蹶不振。

易经在“泰”卦后，立刻来了“否”卦，其实是一种严重的警告。如果不能很好处理好“泰”，那么泰之后的否，其教训将会来得非常快，后果非常惨重。

泰之后，否为何会如此突然到来，用易经的话解释，其核心原因，就是小人当道。用周易中的判词，所谓否，“…天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦…..内小人而外君子，小人道长，君子道消也”。

在这种情况下，《易经》对君子的建议，“君子以俭德辟难，不可荣以禄”，也就是说，小人当道之际，君子要用德行约束自己的行为而避开潜在的祸害，不能盲目去追逐名利。如果君子在小人当道的时候追逐名利，以正道与小人硬碰，必然招致灾祸，如果屈从名利诱惑，那么君子就必须屈从小人之道，偏离正道而祸害社会，之后会遭到天谴大祸。

在小人横行的社会中，老百姓很容易被迷惑。一切正的，成了反的，一切假的，成了真的。用一句时髦话说，不会写作的成了作家，不会唱歌的成了歌星，不会演戏的成了影星，什么都不会的人成了老板，持续高涨的物价成了符合经济规律的合理物价，欺诈哄骗一族成了本领高强、万人仰慕的社会精英，等等。这些现象不是现在社会所独有，在其他历史时期，其他国家，都有类似的社会现象。其问题所在，君王被小人们的“泰”平盛世所蒙蔽，还以为自己国家处于“泰”的阶段，根本不知道社会发展，已经从“泰”滑向了“否”的阶段。

对于有志之君子，“否”这个小人横行的阶段，也是最好锻炼自己的时期，在否卦中的“包承”、“包羞”，即再包容一切、承受一切羞辱、污蔑中，锻炼自己的身心。所谓天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。最好的例子，莫过于上古舜帝，舜在继承尧的王位前，一直忍辱负重，被家中父母兄弟等欺辱，甚至承受了多次生命危险，最终他的德行感动了尧，得以继承王位，成为一代明君。韩信不得志时受到胯下之辱，也是经典故事。

对于君王来说，要解决“否”卦的问题，首先必须要保持清醒，回归正道。回归正道，需要志同道合的君子配合，因此“否”卦之后，就是“同人”之卦，所谓同人，后来变异为的“同仁”，也就是说，君子道同而合。君王启用正道君子，才能解决“否”卦中天地不通的问题，上下各得其所，九五王位用乾健，六二柔位用坤阴，所以“同人”卦的周易判词，“唯君子为能通天下之志”，君王启用正人君子为同人，从此天地相通。“同人”之后，便能出现“大有”。

为了维持这种状况“同人”和“大有”，易经随后推出代表了中国文化核心价值的一卦 – “谦”。谦，即谦虚。而谦虚之后，便是要君王“多接触民众”，此时虽然小人暂退，但他们还是寻机而动，蛊惑其中。因此《周易》辅之以“临”、“观”卦象。明察秋毫，随时保持天地相通，以礼教哺育天下，并对观察到的恶行处以适当的“刑罚”。

如果否之后，君王不能及时适当处理问题，那么上三阳下三阴的“否”卦之后，便要进入更为可怕的上一阳、下五阴的“剥”卦。

剥，用今天熟悉的说法，可以延伸为“剥削”。一个社会到了这一步，小人不再是得志的问题，而是猖狂之极，贪婪横行，剥削极致。一个王朝到了这个阶段，财富高度集中在极少数人中，税赋日增，重利盘剥，民众贫困不堪。为了增加王朝收入，无论古今中外，到了这一步，君王会把民众基本生活物资，变成了稀有贵重之物，老百姓不得不拿出最后的血汗钱，为了生存，受到层层剥削，直到揭竿而起，改朝换代（见后文“复”卦）。

剥卦的前三个阶段，易经使用象征手法诠释“剥”，先从老百姓的“脚”剥削，慢慢剥削到安稳的“床”，最后剥削到人的“肌肤”，把剥削的残忍和本质充分展示，唯一能躲过被不断盘剥的人，就是隐居而不失天道的君子，但此时的君子，仅能做到独善其身。可见后世独善其身这个定义，实质脱胎于“剥”卦的第三爻内涵。

剥卦的第五爻是幼弱的君王，宠幸一群小人。在剥卦的最后一爻（最后一步），剥卦警告君王，此时必须立刻清醒，不能独享搜刮来的硕果，而是应该将财富还归民众。因此，剥卦的总判词为“上以厚下安宅”，意思是，君王必须厚赐民众，易经原文中特别突出了“安宅”二字，也就是让民众有房子住，有生活安全感，防止被再次剥削。

如果剥卦中的君王继续无所作为，天道也不会让小人之道继续长久，因此“剥”卦之后，便是“复”卦，复卦的卦象，是雷震大地的组合。阴极而阳生，一阳生于五阴之下，便是以雷霆之震，颠覆了“盘剥”，天地变色，冬去春来，惊蛰一声雷，万物复苏。

由此可见，太平盛世，尤其要注意的是“泰极否来”，要保持谦虚好学，不要夜郎自大，自以为是。一旦一个人在自己的巅峰时期，刚愎自用，目空一切，闭关自守，那么就会被小人利用，为小人谋福利。

但人非圣贤，孰能无过？一个公司的老板，一个国家的领导人，都不可避免会出现被小人蒙蔽的一刻。因此领导人要保持“谦虚谨慎”，一旦发现小人作乱，要启用正道君子，提倡正德，时刻观察小人的蛊惑，并对不良言行，以正道而处以刑罚。如果不接受教训，继续为小人蒙蔽，以假为真，把小人当圣贤，不体察下情，不启用正道之君子，那么自己将不可避免走向了“剥”卦的道路。

虽然剥卦凶险之极，君王已经被小人环绕，远离君子和民情，正人君子远遁。但只要能以“上天有好生之德”惊醒自己，轻君重民，效仿“文景之治”，修生养息，悬崖勒马，还是可以能够转危为安。

治国如此，做任何事情都是如此。当一个人处于事业顶峰，不要以为自己成为所谓英雄或精英而忘乎所以。要知道学无止尽，谦虚招益，傲慢受损。如果总是生活在荣耀中，夜郎自大，自傲自满，总有一天，过去的手下败将，可以成为领头羊，曾经的风云人物，会跌得惨不忍睹。

曾经的成功者，之所以成功，因为做事合乎天道，勤奋刻苦，谦虚谨慎。可是，一旦功成名就，自大自满，曾经的英雄也会落入小人之道。虽然落入小人之道的英雄，靠着过去的老本，多少还能持续兴旺一时，但小人之道，本质上为了满足自私自利而损害大体，因小失大，竭泽而渔，故而终归不能长久。

必须时刻提醒自己，做事要合乎天地大道，才能真正达到长盛不衰。