文/ 龙凤剑客

    一位网友说，我是世俗的，俗不可耐的那种，一位说，我是傲世清高的。一位问，为什么你们都那么傲，一位答，从世俗意义上而言，你是正常的，清高傲世是非正常的。

    正常与非正常，相比较而言，没有了世俗，也就没有雅俗。人人有世俗一面，也有非世俗一面。说自己只能是世俗，或者只能是非世俗的，那是没有看到自己的潜力，只看到自己硬币的一面，把另外一面给忽视了。

    正常与非正常，无非硬币的两面，都是硬币的一部分。

    一枚硬币的两面，你否定哪一面？世俗，即非世俗，是名世俗。或者说，色既是空，空即是色。白，是因为有黑，高，是因为有低，低又可以成为高，白也能成为黑。不要太否定别人和自己，不要否定，也是否定，是名否定。

    “只有‘变'是唯一不变的” 一位当代哲人说，变是唯一不变，无非就是一句易经中的“与时偕进”，佛家的“应无所住而生其心”。一旦住了，那么就有了相对静止，就有了相。因此我们对世界的理解就滞后了。

    与时偕进，来自易经第一章，要求人，时刻学习，警惕周围，不要放松，与时代同进。与孟夫子苦其心志等等，也是一个道理

    无住生心一句，前面还有三句话，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。过去的，是结果，不是现在，现在的一刹那就成为过去，而未来也会成为现在再成为过去,把自己的心态住在任何一点，过去现在未来，都不是究竟的看透宇宙，而是落入一种相对静止的境界。

    因此要打破即成的拘束，要与时俱进，应该在”无所住“的地方”住心“。这是一句逻辑上矛盾而有统一的。就像道可道非常道一样。无所住的地方住心，很难理解，这就是要”破“的地方。无所住的地方在哪里？你能找到吗？如果你说你找到了，道可道非常道

可以说出的道不是道。那不是又成了“过去现在未来”的三个地方那个中的一个了？

    而过去、现在、未来，三个静止的定义，其实是一体。只不过因为时间关系，分成了三段而已。如水化冰，冰化水气，性质是一样的，形态不同而已，所以无所住而能住的，就是得道的人。这点和哲学的逻辑性或者说我们格物致知的逻辑，是对冲的。

    可是，不住在“现在”。这和“要活在当下”，有矛盾吗？

    其实，我们格物致知的东西，是硬币的一面，而另外一面，我们总是认为是另外的东西，是矛盾的。何为当下？当下，是过去，还是现在，还是未来？

    当下，其名，也是与时俱进，不要落在时间之后，当下，就是无所住，随着时间前进，

分分秒秒无所住，否则就是结论，是死的。一旦你住了，那么这当下就成为过去。活在当下，就是与时俱进，住在无所住处。

    一切知识性的结论，都是有时间性。有了时间性，就是有了生灭。

    住在无所住，是不是住在“空”？

    其实，空也是相，空色一体，佛家要我们看空，其实是手段，不是目的。看空，因为我们都过于执着于色。如果一个人看穿色，走了另外一个“空”的极端，什么都空，什么都没有，那就成了断灭之见。空见和色见，都是不对的。

    所以儒家有中庸，佛家有中道，道家有太极无极，因此也就是与时俱进，不落生死，也就是随时看到自己由水变成冰变成气体。其实不过是从液态到固态到气态。所以说佛家谈空，其实谈空，不是认为空就是觉悟。修空，是一种手段，为了洗去色的手段，但空不是究竟。佛家谈空是针对我们的“色”，不要误解为，空就是觉悟 “无”也好，“空”也好，可是，“无空”不等于“悟空”。

    所以要走中间，虽然这很费力。也就是过去博文所言，佛家研习和写作，并不矛盾，要真正做到这一步，那你就距离觉悟不远了。仅仅是理论上的理解，还是远远不算觉悟。

    古代大师为了引导弟子，往往故意发怒、做犯戒行为，其实是想通过一方面，打破弟子对佛家的偏见。当然我们是刚开始的人，不能去学大师的做法。但是我们需要至少有个理解的基础。然后融入生活行动，渐渐修行到那种境界。不必盲目去搞什么顿悟等等之类的。顿悟也是方法，不是任何人都有顿悟的基础。

    有些事情，要顺其自然，有些也要勇猛前进，最好的办法就是，还是反省内心和行为，最好的办法就是，还是反省内心和行为。如三省吾身，反省昨天的思想，言行。我们只能从反省过去，在比较现在，开导未来。

    而这里就是矛盾出来了。心态上我们要放弃过去现在未来。但修行上，我们还只能从过去现在未来开始。以幻制服幻，以毒攻毒。

    内省后，你希望自己未来的行动。能够最终铲除自己对自己过去的结论。生活的反省和修行，就是这样开始的。