偶然在微信上读到一个帖子，说是端午节互祝快乐错了，最多也只能互祝安康，因为端午节是个祭祀的节日，这天伍子胥投钱塘江、曹娥投曹娥江、屈原投汨罗江。五月初五是毒日，是悲壮的日子，除了端午节，还有清明节，只能互祝安康。帖子还说“该扫盲了”云云。

       确实，该扫扫盲了。首先，说端午节是个祭祀的节日，是不确的，准确的说法应该是纪念的节日。其次，伍子胥投钱塘江、曹娥投舜江、屈原投汨罗江的原因各不相同，岂以“悲壮”一言蔽之？再就是所谓“毒日”，古人认为瘟疫是五月的生态环境中存在着对生命的种种威胁，所谓“重午”五毒尽出，甚至认为五月等同于“恶月”，故风俗多为驱邪避毒，如在门上悬挂菖蒲、艾叶等。可见，此毒非彼毒也。更何况，快乐安康常常连用，互祝安康和互祝快乐并没有本质区别，与是非对错无关。

       只须翻翻古诗词，就可以看到，古人是如何歌颂和欢度端午的。

       唐代文学家、礼部尚书权德舆有一首题为“端午日礼部宿斋有衣服彩结之贶以诗还答”的诗，开篇第一句就是“良辰当五日，偕老祝千年”。

       这是“良辰”，更有“佳节”—— 宋苏轼说“好酒沈醉酬佳节，十分酒，一分歌”（少年游 端午赠黄守徐君猷）。

       宋诗人陆游在“乙卯重五诗”中有句：“日斜吾事毕，一笑向杯盘。” 宋词人张孝祥直言“宜欢聚。绮筵歌舞。岁岁酬端午”（点绛唇）。

       史称“诗意沉郁，音节高朗”的许恕，生于元，卒于明。他曾这样描写端午节的龙舟竞渡：“棹歌满江声入云，醉狂不畏河伯嗔。”人醉歌狂，甚至不怕得罪河神。

       《聊斋》作者、清代文学家蒲松龄在“枕上徘徊灯火暗，呻吟老病妇连床”的困境中，笔下的端午却没有一丝丝愁苦：“东归时节近端阳，燕子飞飞上画梁。”……

       自然，在古人关于端午的诗词中，有些是纪念屈原的，这些诗是难免伤感的。然而，就连这点伤感，古人都不断有反思。例如，唐殷尧潘《端午日》 ：“不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。”再如，南宋文天祥端午诗的最后一句：“莫作留连悲，高歌舞槐翠。”甚至，宋诗人杨无咎还说出“慢啭莺喉，轻敲象板，胜读《离骚》章句”的话（齐天乐 端午）。

       至于清明节，倒与祭祀有关，但也并非不能快乐。我在几年前就写过《清明快乐》一文，引了南宋诗人高翥的《清明日对酒》 ：“日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”不仅写了快乐，还写了为什么要快乐。

       过去有假道学，现在有伪国学。伪国学一知半解、食古不化、哗众取宠、耸人听闻之能事，有过假道学而无不及之。这就是为什么古人其实比我们开放和快乐的原因。