才知道，北京的白塔寺和护国寺，都是萨迦派的庙。一想也对，这俩寺本是元代建的，当年蒙古皇帝引进藏传佛教，别人没看上，单宗了萨迦派。等在北京扎下根，自然要建萨迦派的庙。后来大清皇帝上台，稀罕达赖和班禅，当然也就稀罕上格鲁派。所以，雍和宫和黄寺，也就是格鲁派的庙无疑了。

生在北京长在北京，可这俩庙我居然从没去过。原来坐13路进阜成门，白塔倒是老见，印象却并不好，总是联想到枯藤老树昏鸦，一派萧索的味道。即便后来知道它乃全国最大，也并没产生细看的兴趣。等10月25号吧，据说每年这个日子口儿，都有“转塔”仪式，想必跟西藏的转山转庙是一个意思吧，总之有了人气儿，我感觉就比看个孤零零的白塔强。

护国寺就更没概念了，好象连影子我都没见过。跟护国寺有关的，打小儿我只记住了护国寺小吃。那可是北京最好的清真小吃，刚工作时，每周在平安里倒331前，只要兜里钱够，总会在把角儿邮局旁边的小窗口，买上一袋儿糖耳朵、驴打滚和艾窝窝。可见，人民的嘴比起人民的心灵，总是更馋一点。

至于萨迦派的主庙萨迦寺，就远在西藏的萨迦县了。今年3月我刚去过，是挺雄伟的，小小县城还不够给它当陪衬。但庙看多了也麻木，印象最深的，是庙的颜色的确跟别人不一样——萨迦就是灰白色土的意思。

萨迦派有今天的名望，还得说是蒙古人的功劳。顶尖的角色，要算萨迦五祖里的老四萨班。他的佛学造诣单说，尤其被人今人念叨的，却是作为联系西藏与内地的重要人物，换个词儿说，是维护祖国统一的先驱。具体的事迹，是他跑了趟蒙古，一看人家兵多将广的，打是打不过，就写了封《致蕃人书》，招集大伙儿投了蒙古。这么一说，多少有点出卖的意思，但居然没人提这茬儿。这也说明，那个年月，所谓国家的意识，地根上的确没有形成。人们顶多意识到了藏蒙的关系，但也远未自觉到现代政治下关系的内涵。否则，早有人要骂藏奸了。

萨迦的接班人，就是著名的八思巴了。八思巴的显赫，在于他做了忽必烈的帝师，也算一人之下万人之上。对于光大藏传佛教，造就萨迦派的历史顶点，八思巴功不让人。至于传得特热乎的八思巴文，功劳倒该记在他师傅萨班身上，基础工作全是他打下的。不过我有一点不明，当初萨班为蒙古人制作文字时，除了借鉴了藏文，为什么还借鉴了畏兀尔文？

萨迦派的修行，讲究先修显宗后修密宗。显宗教义里，最核心的内容貌似就三句话：“首破非福”，“中破我执”，“后破所有见”，据说继承的是印度佛学家龙树的佛教观。话到这儿就比较深了，我是说不清楚，仅举个相对明白的例子：话说修慈悲心（何为慈悲，以下略去10000字），萨迦讲究分四个阶段，第一阶段为母亲修，第二阶段为亲朋好友修，第三阶段为敌人修，第四阶段为众生修。境界自然是越走越高，但首要的，看来还是百善孝为先。

藏传佛教，仅从萨迦看，也够得上博大了。而以现代学科的分类做衡量，貌似又可以覆盖所有学科。所谓“格西”的考验，的确也当得起学者和专家。但是，我还是比较腻歪类似“佛教哲学”之类的奇怪词组，总感觉这还是两股道上的事，没必要搞成大一统，非要谁把谁归类成自己的一部。如果混杂成了习惯，以后真想互做参详时，恐怕倒没了准星。

说萨班学问大，这话是有来由的。人家毕竟写了好多书，其中一部最通俗的，还是诗歌体，叫《萨迦格言》，号称“西藏的论语”。摘两句如下：“不询不辩于学者，不知学识之深浅，犹如槌子不擂鼓，彼与余物有何异”。

译文真的很糟糕的说。