余十九弃笔研，三十入山绝文字，五十被谴，蒙恩放岭外，于今十四年矣。往来持钵五羊，诸子谬推为知言，时时过从问道，余卒无以应。若虚来实往，愧矣愧矣。间有以禅视者，余则若哑人吃黄檗耳。

　　己酉秋日，偶乞食来，诸子具香齐于法社，余得捧腹，是诸子果我也。食讫请益，余但吐粥饭气耳。含羞而别。舟还曹溪，思诸子饱我非一日矣，竟莫酬尝。有以颜子问仁章请者，余咿唔而已。即有言不能遍，遍亦不能尽，而求悦可众心者，谈不易也。以诸子之食难消，腹犹果然。

　　舟中睡足，闻侍者读大学，聒我疑焉，因取经一章，按纲目设问答以自决，且引颜子问仁章以参会之，如鼓刀然，两半晌而卒业。读之不成句，非文也。谛思自幼读孔子书，求直指心法，独授颜子以真传的诀，余则引而不发，向不知圣人心印，尽揭露于二百五言之间。微矣微矣，岂无目耶，嗟嗟，余年六十四矣，而今乃知，可见晚矣。恐其死也，终于泯泯，故急以告诸子，诸子年或过余半，未半者幸而闻此，可谓早矣。如良马见鞭影，一息千里，有若鹅王择乳，岂不以此为粥饭气耶？是特有感于一饭而发，愿诸子持此以饷天下之饿者，非敢言博施也。

方外德清书于须阳峡之舟中
己酉中秋前二日

 

　　“大学之道，在明明德、在亲民、在止于至善”

　　大学者，谓此为没量大人之学也。道字，犹方法也。以天下人见的小，都是小人，不得称为大人者，以所学的都是小方法，即如诸子百家、奇谋异数，不过一曲之见，纵学得成，只成得个小人。若肯反求自己本有心性，一旦了悟，当下便是大人。以所学者大，故曰大学。大学方法不多些子，不用多知多见，只是三件事便了：第一要悟得自己心体，故曰在明明德。其次要使天下人个个都悟得与我一般，大家都不是旧时知见，斩新作一番事业，无人无我，共享太平，故曰在亲民。其次为己为民不可草草半途而止，大家都要做到彻底处，方才罢手，故曰再止于至善。果能学得这三件事，便是大人。

　　两个明字，要理会得有分晓，且第二个明字乃是光明之明，是指自己心体。第一个明字，有两意：若就明德上说自己功夫，便是悟明之明，谓明德是我本有之性，但一向迷而不知，恰是一个迷人，只说自家没了头，驰求不得，一日忽然省了，当下知得本头自在，原不曾失，人人自性本来光明广大自在，不少丝毫，但自己迷了，都向外面他家屋里讨分晓，件件去学他说话，将谓学得的有用，若一旦悟了自己本性光光明明，一些不欠缺，此便是悟明了自己本有之明德，故曰明明德。悟得明德，立地便是圣人，此就功夫为己分上说。若就亲民分上说，第一个明字，乃是昭明之明，乃晓谕之意，又是揭示之义，如揭日月于中天，即是大明之明。二意都要透彻。

　　问：如何是至善？

　　答：自古以来，人人知见只晓得在善恶两条路上走，只管教人改恶迁善，此是旧来知见，有何奇特？殊不知善恶两头乃是外来的对待之法，与我自性本体了不干涉，所以，世人作恶的可改为善，则善人可变为恶，足见善不足恃也。以善不到至处，虽善不善，故学人站立不住，以不是到家去处，非可止之地。以此看来，皆是旧日知见习气耳。今言至善，乃是悟明自性本来无善无恶之真体，只是一段光明，无内无外，无古无今，无人无我，无是无非，所谓独立而不改，此中一点着不得，荡无纤尘。若以善破恶，恶去善存，此犹隔一层，即此一善字，乃是客尘，不是本主，故不是至极可止之地。只须善恶两忘，物我绝迹，无依倚，无明昧，无去来，不动不摇，方为到家时节。到此，在己不见可明之德，在民不见有可新之民，浑然一体，乃是大人境界。无善可名，乃名至善，知此始谓之止。

　　“知止而后有定，定而后能静（一节）”

　　定字，乃指自性本体，寂然不动、湛然常定、不待习而后定者，但学人不达本体本来常定，乃去修习常要去定，只管将平生所习知见，在善恶两头、生灭心上求定，如猢狲入布袋、水上按葫芦，似此求定，穷年也不得定，何以故？病在用生灭心、存善恶见、不达本体，专与妄想打交滚，所谓认贼为子，大不知止耳，苟能了达本体？当下寂然，此是自性定，不是强求得的定。只如六祖大师，开示学人用心云：不思善，不思恶，如何是上座本来面目？学人当下一刀两段，立地便见自性，狂心顿歇，此后再不别求，始悟自家一向原不曾动，此便是知止而后有定的样子。又云：汝但善恶都莫思量，自然得见心体，此便是知止的样子。所以学人贵要知止，知止自然定。

　　静字与定字不同，定是自性定体，此静乃是对外面扰扰不静说，与定体远甚。何也，以学人一向妄想纷飞，心中不得暂息，只管在知见上强勉遏捺，将心主静，不知求静愈切，而乱想益炽，必不能静。何以故？盖为将心觅心，转觅转远。如何得一念休歇耶？以从外求入，如人叫门不开，翻与守门人作闹，闹到卒底，若真主人不见面，毕竟打闹不得休息。若得主人从中动开重门，则守门者亦疾走无影，而求入者真见主人，则求见之心亦歇灭无有矣。此谓狂心歇处为静耳。若不真见本体，到底决不能静，故曰定而后能静。

　　安字，乃是安稳平贴之义，又如安命之安，谓自足而不求馀也，因一向求静不得，杂念纷纷，驰求不息，此心再无一念之安，而今既悟本体，驰求心歇，自性具足，无欠无余，安安贴贴，快活自在，此等安闲快活，乃是狂心歇处而得，故曰静而后能安。

　　虑字，不是妄想思虑之虑，亦不是忧虑之虑，乃是不虑之虑，故曰，易无思也。无虑也，寂然不动，感而遂通天下之故，又曰百虑而一致，又曰不虑而遍，正是者个虑字，谓未悟时专在思虑妄想上求，即一件事，千思万虑，到底没用，也虑不到，多思多虑，于心转见不安，今既悟明此心安然自在，举心动念，圆满洞达，天下事物了然目前，此等境界不是聪明知见算计得的，乃是自心本体光明照耀，自然具足的，故曰安而后能虑。

　　得字，不是得失之得，乃是不渗漏之义，圣人泛应曲当。群情毕照，一毫不谬，彻见底原，一一中节，故谓之得，非是有所得也。初未明明德时，专用妄想思虑，计较筹度，纵是也不得，何以故？非真实故。今以自性光明齐观并照，群情异态，通归一理，故能曲成而不遗，此非有所得，盖以不虑之虑、无得之得，故曰虑而后能得。言非偶尔合节，特由虑而合故。

　　“古之欲明明德于天下者（一节）”

　　此释上本末先后之序，以验明明德亲民之实效也。就成己工夫上说，则以明明德为本，亲民为末，盖从根本说到枝末上去。今就成物上说，故从枝末说到根本处来。以前从一心知止上做到虑而能得，到此则天下事物皆归我方寸矣。今欲要以我既悟之明德，以揭示天下之人，愿使人人共悟，盖欲字即是愿力，谓我今既悟此明德之性，此性乃天下人均赋共禀者，岂忍自知而弃人哉，故我愿揭示与天下之人，使其同悟同证，但恐负此愿者，近于迂阔，难取速效，且天下至广，岂可一蹴而遍，故始从一国做将去。所谓知远之近，若一国见效，则天下易化矣。昔尧都平阳，舜宅百揆，汤七十里，文王百里，皆古之欲明明德于天下之君也，孰不从愿力来。故曰：欲，愿力也。

　　身为天下国家之本。经文向后，总归结在修身上，可见修身是要紧的事。而此一件事最难理会，岂是将者血肉之躯束敛得谨慎端庄，如童子见先生时，即此就可治国乎？岂是身上件件做得模样好看，如戏场上子弟相似，即此可以平天下乎？故修身全在心上功夫说。只如颜子问仁，孔子告以克己复礼为仁，此正是真正修身的样子。随告之曰：一日克己复礼，天下归仁。此便是真正治国平天下的实事。若不信此段克己是修身实事，如何颜子请问其目，孔子便告之以四勿乎？且四勿皆修身之事也。克己乃心地为仁的功夫也，克己为仁即明明德也，天下归仁即新民也。为仁由己，此乃真己，即至善之地。故颜子隳聪明、黜肢体，心斋坐忘，皆由己之实效，至善之地也。夫人之一身作障碍者，见闻觉知而已，所谓视听言动，皆古今天下人人旧有之知见，为仁须是把旧日的知见一切尽要铲去，重新别做一番生涯始得，不是夹带着旧日的宿习之见可得而入，以旧日的见闻觉知都是非礼，杂乱颠倒，一毫用不着，故剜心摘胆，拈出个勿字。勿是禁令驱逐之词，谓只将旧日的视听言动尽行屏绝，全不许再犯，再犯即为贼矣。此最严禁之令也。颜子一闻当下便领会，遂将聪明隳了，将肢体黜了，一切屏去，单单坐，坐而忘，忘到无可忘处，翻身跳将起来，一切见闻觉知全不似旧时的人，乃是从新自己别修造出一个人身来一般。如此岂不是新人耶？自己既新，就推此新以化民，而民无不感化而新之者，此谓一日克己复礼，天下归仁，正修身之效也。不如此，何以修身为治国平天下之本耶？

　　心乃本体，为主；意乃妄想思虑，属客。此心意之辨也。今要心正，须先将意根下一切思虑妄想一齐斩断，如斩乱丝。一念不生，则心体纯一无妄，故谓之诚。盖心邪由意不诚，今意地无妄，则心自正矣。故曰：欲正其心，先诚其意。

　　知与意，又真妄之辨也。意属妄想，知属真知。真知，即本体之明德，一向被妄想障蔽，不得透露，故真知暗昧受屈，而妄想专权，譬如权奸挟天子以令诸侯，如今要斩奸邪，必请上方之剑，非真命不足以破僭窃。故曰，欲诚其意，先致其知。知乃真主，一向昏迷不觉，今言致者，犹达也。譬如忠臣志欲除奸，不敢自用，必先致奸邪之状，达于其主，使其醒悟，故谓之致。若真主一悟，则奸邪自不容其作祟矣。故曰：欲诚其意，先致其知。

　　物即外物，一向与我作对者，乃见闻知觉视听言动所取之境。知即真知，乃自体本明之智光。此一知字是迷悟之源，以迷则变真知为妄想。故意不诚，不诚故不明，外取真境为可欲，故物不化，不化故为碍。是则此一知字，为内外心境真妄迷悟之根宗。古人云：知之一字，众妙之门、众祸之门。是也。今拨乱反正，必内仗真知之力以破妄想，外用真知之照以触妄境。格即禹格三苗之格，谓我以至诚感通，彼即化而归我，所谓至诚贯金石、感豚鱼，格也。且知有真妄不同，故用亦异。而格亦有二：以妄知用妄想，故物与我相扞格，此格为斗格之格，如云“与接为构、日与心斗”是也；以真知用至诚，故物与我相感通，此格乃感格之格，如云“格其非心”是也。且如驴鸣蛙噪窗前草，皆声色之境，与我作对为扞格，而宋儒有闻驴鸣蛙噪、见窗前草而悟者，声色一也。向之与我扞格者，今则化为我心之妙境矣。物化为知，与我为一，其为感格之格，复何疑？

　　问：真知无物可对，如何感格于物？

　　答：真知其实内外洞然，无物可对而感物之理，最难措口。易曰：寂然不动，感而遂通天下之故。寂然不动，知体也；天下之故，外物也；感而遂通，格物也。感通云者，不是真知钻到物里去，以真知荡然，无物当前故也。真妄心境不容两立，外物如黑暗，真知如白日，若白日一升，群暗顿灭。殆约消化处说感通耳。以暗感明，则明成暗，今以明感暗，则暗自谢而明独立，故虽感而本不相到，而重在明也。物体本虚，以妄取着，故作障碍。今以真知独照，则解处洞然，无物可当情矣。以寂然不动之真知，达本来无物之幻物，斯则知不待感而自照，物不待通而自融，两不相解，微矣微矣。故学人独贵在真知，真知一立，则明德自明，元无一毫造作。大学功夫，所以言明、言知，而修齐治平，皆是物也。

　　问：始纲领说明德、亲民、止至善，分明是三件事，今条目上只说明明德于天下，终归到致知格物上，若一件事，是何意？

　　答：圣人此意最妙，千古无人会得此中八件事，单单只重在一个知字。此知字即明德，乃本体也。前云第一个明字，有二意：吾向所解致知格物，乃用前悟明一意，工夫已在知止中。止字即寂然不动之知体，知止知字，即第一个明字乃工夫，此一段已知致至极处，知体既极，则诚意、正心、修身之能事毕矣。如此则明德与新民，分明两事，今欲明明德于天下，乃用第二揭示昭明之意。则致知格物，亦可就新民上说。且知止而后有定，是已立，谓知所止，则自己脚跟已立定矣；虑而后能得，是已达，谓已于一切事物通达而不遗，目前无一毫障碍，则法法皆真，岂非已达耶？其所以立、所以达，皆仗真知之力也。故今作新民的工夫，就将我已悟之真知，致达于万物之中，万物既蒙我真知一照，则如红炉点雪、烈日消霜，不期化而自化矣。故云，致知在格物。物自化，故谓之格。彼物既格，则我之明德自然照明于天下，民不期新而自新矣，所谓立人达人也。如此则明德、新民只是一事，三纲领者，一而三、三而一也。故此八事，只了明明德于天下一句，且从家国而后及天下者，知远之近也，明甚。

　　问：如何格物，就能平得天下？

　　答：且道所格之物是何物，即天地万物，尽在里许。岂除了天地万物外，别寻个物来格耶？若格物平不得天下，如何孔子说“一日克己复礼，天下归仁”，且道天下又是何物？归仁毕竟归向何处？参参！

　　问：致知格物，与克己复礼、天下归仁，如何消会？

　　答：克己即致知，复礼即格物，天下归仁即物格。

　　问：学人不会。

　　答：己是物，克是致知，复礼则己化，化己岂非格物耶？天下归仁，何等太平气象，是谓物格。

　　问：正心致知，何辨？

　　答：正心乃四勿，先将视听言动绝其非礼，但可修身正己，不能化物。若致知专在格物，则达人，其功最大，所以，大学重在致知。

　　问：格物、物格先后之旨？

　　答：前八事着先字，总归重在末后致知上，此时说工夫。今从物格说至平天下，着后字，亦是提起知字，要显向后七事，都是知字的效验耳。学人要在此知字上着眼。前云“致知格物”者，感物以达其知，此格字是感格之格；今言“物格而后知至”者，是藉物以验知体，意谓彼物，但有一毫不消化处，便是知不到至极处，必欲物消化尽了，才极得此真知，如此则物格之格，乃来格之格，所谓神之格思的格字，正是天下归仁之意。物都来格，方是知之效验，所以，格物、物格，学人须要讨分晓，若物都来格了，则一路格去，直到天下太平方才罢手。圣人旨意了然明白，只是要真实工夫做出，乃见下落。

　　问：自天子以至庶人，一是皆以修身为本。既云只一知字，如何归到修身上？

　　答：不从修身上做起，不道向虚空里做，所以圣人分明示汝：克己复礼天下归仁。以己即己身，乃是我最亲之一物，比外物不同，克己乃是我致知，先致在己身一物上，若将自己此物格了，然后格天地万物，何难之有？故通以修身为本。

　　问：格有三义，谓扞格、感格、来格？

　　答：三义通由一人而发也。请以喻明：昔杞梁之妻善哭，夫死哭之。初哭则里人恶其声、厌其人，故闻其哭则掩耳，见其人则闭目，以其哭异乎人之哭也。其妻亦不以里人厌恶而不哭。哭之既久，里人不觉而哀痛之，亦哭，哭则忘其厌恶也，厌恶忘，则转而怜之矣。其妻亦不以里人怜己而不哭，终哭之不休，久则通里人人皆善哭矣。人人皆善哭，则忘其哀痛，而不见若人之为哭者；人人善哭，哭久则通里以成俗，俗成则人人皆谓自能哭矣；人人自能哭，则视杞梁之妻犹夫人矣，不异己而与之周旋密迩，则无不忘也。且杞梁之妻之哭，非哭其夫也，哭其天也。天乃终身所依赖者，失则不容不哭也，恸则终天之恨也。以知天不容己，故哭亦不已，奚以人厌恶而已耶？藉使通里之人日日而询之，哭更哀也。殆非有意欲人怜己也，岂询而能止之？即白刃在前、鼎镬在后，威而止之不能也。何耶？以此天外无可哭者矣。初哭而人恶之者，以哭之痛特异于人也，扞格也；哭久而人人皆痛者，以哭之痛，切于人心，故人人皆自痛，非痛杞也，感格也；盖久而通里善哭以成俗，则不知哭痛自杞出，抑视梁妻直类己焉耳，斯则来格也。此言虽小，可以喻大。

 

　　此憨山大师所著大学纲领决疑也。大师居曹溪，章逢之士多负笈问道。师现举自身而为说法，今年过吴门举似谦益曰老人游戏笔墨，犹有童心，要非衲衣下事也，子其谓何，益云张子韶少学于龟山，窥见未发之中，及造径山，以格物物格宗旨，言下叩击，顿领微旨。晚宋称气节者，皆首子韶，徭今观之，子韶抗辩经筛，晚谪横浦，执书倚立，双趺隐然，视少年气节，殆如雪泥鸿爪，非有得于径山之深，而能然乎？今之为子韶者，愿力不同，其以世谛而宣正法，则一也。扁鹊闻秦人爱小儿，即为小儿医。今世尚举子，故大师现举子身而为说法，何谓非衲衣下事乎？子韶尝云：每闻径山老人所举因缘，如千万门户一踏而开，今之举子能作如是观，大师金刚眼睛一一从笔头点出矣。

虞山幅巾弟子钱谦益焚香敬题
万历丁巳四月

 

 

 

　　经一章　大学之道

　　子程子曰：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。

　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

　　自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

　　右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。其传十章，则曾子之意而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。

　　传十章

　　第一章

　　康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。

　　右传之首章。释明明德。

 

　　第二章

　　汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故，君子无所不用其极。

　　右传之二章。释新民。

 

　　第三章

　　诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”

　　诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

　　诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“

　　于戏前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

　　右传之三章。释止于至善。

 

　　第四章

　　子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。

　　右传之四章。释本末。

 

　　第五章

　　此谓知本，此谓知之至也。

　　右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意以补之曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”

 

　　第六章

　　所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

　　曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

　　右传之六章。释诚意。

 

　　第七章

　　所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

　　右传之七章。释正心修身。

 

　　第八章

　　所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

　　右传之八章。释修身齐家。

 

　　第九章

　　所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰“如保赤子”，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也！

　　一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

　　诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

　　右传之九章。释齐家治国。

 

　　第十章

　　所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。

　　诗云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“惟命不于常！”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”

　　秦誓曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

　　生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。

　　孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

　　右传之十章。释治国平天下。

 

　　凡传十章：前四章统论纲领指趣，后六章细论条目功夫。其第五章乃明善之要，第六章乃诚身之本，在初学尤为当务之急，读者不可以其近而忽之也。