刚从台湾回来（2016年9月）。这次去台湾，除了一般意义的旅游以外，另一个重要目的就是看书。一方面是看在中国不可能看到的历史政治书（你懂的），一方面也想了解一下台湾红学研究的情况。尽管是走马观花，也的确是看到了不少好书。这里就谈一谈红学方面的书。欧丽娟的红学观点，大家都比较熟悉，就不谈了。这次发现的一本好书是龚鹏程的《中国文学史》。这本书新就新在它的编目方法。它不是以作品为纲，然后逐本讲授。而是从读者如何解读的角度，去分章节。譬如，关于《红楼梦》的内容，就分别出现在“儿女”和“人心”两个章节之中。前者主要介绍爱情中心论，特别是拥林派观点视野下的《红楼梦》。后者主要介绍色空论，从情悟的角度去解读《红楼梦》。——龚鹏程将世人对于《红楼梦》的解读，整体分为“历史化解读”和“非历史化解读”。他把新红学自传说与民族主义索隐派观点、反封建论，都归在“历史化解读”当中。而龚鹏程本人关心的则是《红楼梦》的“非历史化解读”，即究竟是将《红楼梦》当作拥林派所定义的那种“爱情小说”来读，还是将《红楼梦》视作从情迷中获得解悟之书。龚鹏程甚至直截了当地宣称，“情”与“悟”就是拥林与拥钗的分歧根源！将宝钗归在“悟”的这一方阵营之中，应该说这位龚鹏程先生确实远比中国官方红学会的那一帮子“反封建”论者，眼光要高远得多！ 不过，再仔细一看，龚鹏程所说的“悟”，其实是一种儒、释、道三教混合在一起的东西，而不是我们钗学强调的佛、道之“悟”！只要是从对林黛玉的错误痴迷中跳将出来，龚鹏程都将其归在“悟”的范畴。这样的话，具体就宝钗而言，龚鹏程还是依照程高本的写法，将她归在儒家这一方的。以下是龚鹏程《中国文学史》中的相关原文： 

廿二回，为宝钗过生日，宝钗又点了《西游记》和《鲁智深醉闹五台山》，这两出戏都是讲具有原始生命气力的人后来敛才就范，成佛证道的。书中这些段落，或借道家理论说要绝情弃爱，或以佛家故事说要证道，均表明了由邪改正、即色悟空等角度去看《红楼》，绝非无的放矢。 
…… 
前文曾提到：宝钗过生日时点戏，一点就是《西游记》。而我们也记得：宝玉是石头所化，与孙悟空由石头里迸出来如出一辙：《红楼梦》里甄、贾两宝玉的写法，也类似《西游记》里的真假猴王；贾宝玉号称混世魔王，和齐天大圣的名义亦相仿。孙悟空身为心猿，宝玉及其通灵宝玉，也同样可以视为心的象征。一一八回记他与宝钗讨论到荣华富贵不过是过眼云烟，唯人品根底为重。而所谓人品根底又是什么呢？就是古圣贤所说的“不失其赤子之心”。宝钗认为赤子之心并不就是遁世离群的无关无系之心，那也是忠孝之心、救世济民之心。两人对心的理解不同，犹如解《西游记》者或偏于佛道，或偏于儒家，但“归于本心”仍可以说是大家的共同关注之点。

 

台湾蓝营当中的拥钗派多喜欢引用程高本伪续第118回中宝钗与宝玉的对话，来将宝钗归为儒家一方。我记得欧丽娟的文章中就有类似的说法，这位龚鹏程先生也不例外。因为自己倾向于儒家，就顺着高鹗的意志，将宝钗也归为儒家一方。看来，这也是台湾蓝营红研者的一个通病。然而，如此一来，就跟脂评本原著中的宝钗形象明显相悖了！当然了，脂评本中的宝钗也认同儒家的忠孝观念，但原著中的宝钗却并不以忠孝为最高价值，而是更为看重她心目中的正义。尽管宝钗也劝说宝玉读书仕进，试图通过掌握权力来消灭赃官。然而，宝钗却并不把扬名显亲当作终极目标，在她看来，做官只是手段，如果做不了好官，就不如不做官，“竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处”。因此，一旦证实世道昏暗不可救，宝钗照样可以认同行动上的遁世离群或者精神上的绝世独立，如脂批所言：“虽离别亦能自安”、“香可冷得，天下一切无不可冷者”！同样地，宝钗平素间固然对长辈保持尊敬孝顺，可一旦涉及原则问题，宝钗却是寸步不让：“更香谜大扫贾政兴”（第22回）、“端午节不屑皇妃赏”（第28回）、“蘅芜苑开罪史太君”（第40回）、“献人参调侃王夫人”（第77回），这些都是宝钗不屑于尊长恩赏，甚至再三以耿直个性得罪家长的经典事例！所以，脂评本原著中的宝钗毫无疑问是偏向于佛、道的，而不是被儒家闺范捆死了的女夫子。

 

原著中宝钗向往的正是佛、道的“梵铃声”，她的偶像是鲁智深，她心目中的理想境界正是《山门·寄生草》中的那一句“一任俺芒鞋破钵随缘化”！宝钗过生日时点的《西游记》和《鲁智深醉闹五台山》这两出戏，与其解读为“具有原始生命气力的人后来敛才就范，成佛证道”，倒不如解读为不满于社会现状的愤世嫉俗者，均从极度的愤懑中获得了心灵的彻悟！孙悟空由玉皇大帝体制的挑战者修炼成了战胜了自身贪欲的“心猿”，鲁智深亦从“漫揾英雄泪”的愤世嫉俗走向了“一任俺芒鞋破钵随缘化”的淡泊出世！故此，在脂评本中，宝玉与宝钗对心的理解，其实并无本质不同，反倒是本质相通！而这也正是曹雪芹告诫读者“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”，脂砚斋亦提醒读者注意“钗、玉二人形景较诸人皆近……二人之远，实相近之至”的根由所在！欧丽娟、龚鹏程等台湾蓝营的红学家，固然在肯定宝钗之仁德方面，远远胜过中国官方红学会的那一帮子“反封建”论者。但由于被儒家蒙蔽了视野，距离曹、脂的本意还是具有相当大差距的！这样的话，他们自然也就不可能理解癞头和尚何以要给宝钗、宝玉安排一场金玉良姻，来让宝钗承担引导宝玉悟道出家的重任！很显然，只有撇开来自“反封建”论和儒家两方面的偏见，同时摒弃程高本伪续，老老实实地从脂评本原著原文出发，才能更为真实地还原曹雪芹心目中“艳冠群芳”的“群芳之冠”！这恐怕就是笔者这次台湾红学之旅的最主要的一个心得！