上下五千年，逝者如斯夫。历史上巨人太多，大禹治水，屈子沉江，苏武牧羊，常山骂贼，英雄辈出，数不胜数，毎一个都是矗立心中的丰碑。
我同样喜欢魏晋时期的“竹林七贤”，崇仰他们的风骨。
什么是风骨？风骨即个性。刚正的气概，飘逸的风度，脱俗的气质，睿智的言辞，耿介的意气，这些都是风骨的内涵。
“风骨”就是风度和骨气；按辞书所述，风度源于优秀传统文化的浸润与培植，骨气则来自对民族大义的忠诚和对天下为公的坚守。古代文人风骨，绝不是专制的强迫和皇权的驱使，而是一种主体意识的涵育和自我观念的塑造；是一种魂系家国的责任担当和情牵黎民的使命驱策，是一种开阔格局的彰显与阔达襟怀的袒露，更是一种精神境界的外化和内在品质的显现。
山有雄浑，水有灵秀，草有柔顺，木有峥嵘，人应该有风骨。
《文心雕龙》说风骨“怊怅述情，必始乎风;沉吟铺词，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端正，则文骨成焉；意气骏爽，则文风生焉。”说的是文品，但人品、文品，二者并无不同。
风骨不是谁都拥有的品质，是千锤百炼后的做人品德，是潜心修炼的处世原则，是内心追求完美的道德标签，是言行举止内外合一的动人风貌。
竹子“未出土时便有节，及至凌云仍虚心”，谦虚挺拔，风雅毕现，这是竹的风骨；青松“冰霜正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒，松柏有本性”，这是松的风骨；莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”，这是莲的风骨；梅花“故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿”，孤高清瘦，傲霜斗雪，这是梅的风骨。
陶渊明的风骨是“不为五斗米折腰”，“种豆南山下，草盛豆苗稀”；李白的风骨是“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”；文天祥的风骨是“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；谭嗣同的风骨是“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。
魏正始年间(公元240-249年)，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，常在当时的山阳县（今河南辉县、修武一带）竹林之下，喝酒纵歌，肆意酣畅，张扬个性，蔑视礼教。他们每个人都有自己的兴趣爱好，如阮籍赋诗，阮咸作曲，刘伶饮酒，向秀谈道，世人称为“竹林七贤”。七人之中，嵇康是正宗的“官二代”，他的妻子是曹操的曾孙女长乐亭主，他是当朝皇帝的女婿。据说其少时即有才名，《晋书》说他“学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》”。其身高七尺八寸，风姿特秀，“岩岩若孤松之独立”。但问题是他从没有沾过驸马爷的光，到了四十岁时就遭小人陷害，诬其违背社会礼俗，最后无辜被杀。
一次，炙手可热的权贵钟会带着一群人去竹林拜访嵇康，稽与向秀正忙着打铁，对于钟会等人的来访，视而不见。由是得罪权臣，当然没有好果子吃。
嵇康被杀，其罪名是：“上不臣天子，下不事王侯，轻时傲世，无益于今，有败于俗”，他怎么伤风败俗？不过就是夏天穿着厚棉衣在柳树下火炉边打铁而已，任何统治者容不下特立独行的文化人。不是嵇康不懂这个道理，而是他的风骨使然。
嵇康四十岁上了刑场，好友向秀为他写的《思旧赋》，说他上刑场时，夕阳在天，人影在地。身长八尺，面如冠玉，当他从牢中走出来时，所有人都被震撼。临刑前，三千太学生集体跪下求教，然而，嵇康弹了一曲《广陵散》后叹道：“广陵散于今绝矣！”不是嵇康不愿留下曲谱，而是活不出孤独感，做不到特立独行，就根本与《广陵散》无缘。一曲终了，千古绝响，余韵悠长，至今未绝。
与嵇康一样，阮籍之独立特行，亦令世人瞩目。据说，阮籍家隔壁是一家小酒馆，老板娘年轻貌美，阮籍和王戎常到她家买酒喝。阮籍喝醉了，就直接挨着老板娘睡觉，全然不顾纲常礼法。而老板一家，并不觉得有什么不妥。看来，这任诞放达之风，也影响了民风。
还有一次，听说附近人家有个才貌双全的女子未及出阁便夭折了，阮籍也不顾自己跟人家根本不熟悉，跑到别人家中嚎啕大哭一场。
他的母亲过世时，他不哭。按儒教的传统，父母去世，不哭是不孝，但阮籍不哭，宾客吊丧时哭成一团，他无动于衷，等到宾客散尽，他突然吐血数升，这是阮籍表现忧伤的方式。在他看来，不能让道德情操变成一种表演，否则就是虚伪。说到底，竹林七贤所谓的不合礼教，实际是对礼教虚伪的一种反抗。包括以酒为命“脱衣裸形在屋中”的刘伶，都是崇尚老庄，追求自由逍遥，张扬个性，这才是他们的本质。
后人评价“竹林七贤”，无不讨伐魏晋统治者对文化之专制对文人之迫害。但我一直固执的认为，在数千年的封建统治下，较之秦代的坑儒明代的廷杖清代的“奴才该死”，魏晋还是一个不算太坏的时代，尽管自己心中偶像稽康被残忍地杀害。毕竟嵇康们还可以痛饮酒，醉拍春衫，熟读离骚，洒脱倜傥，写尽风流。
令人叹惋的是，那些风流潇洒不滞于物的故事，早已成为绝响。
注:肖长华，原岳阳市纸厂学校校长。
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