“八百里秦川是《诗经》的发祥地，洽川是其中最为璀璨的一颗明珠。这里有着丰富的先秦文化的遗迹，这里到处弥漫着《诗经》文化的气息。这里是《诗经》文化之乡，这里是中国爱情诗之源。”说这话的是中国诗经学会会长夏传才先生，这是他在2006年“诗经发祥地国际考察团洽川研讨会”上说给全世界研究《诗经》的专家学者的。

　　作为一名热爱家乡、喜爱《诗经》的洽川景区导游员，工作中的积累，让我越来越感觉到这话的分量和它背后蕴藏的合阳文化的源远流长。

　　我们都知道，《诗经》是孔子编撰整理的，可它一开始只是西周王朝的宫廷宴乐，后来随着西周王朝的没落，逐渐散落民间。再后来孔子在整理过程中，除了去粕存精以外，主要做了两项工作：正乐、雅言。正乐就是谱曲，最早的时候“诗歌”叫做“歌诗”，就是能唱的诗，能唱就必须合韵，所以孔子要给它们谱上曲子。但是当时的诗歌是从各个国家搜集来的，也就是“十五国风”，各个地方的语言不一样，诗里边有些表达就不一样，这给孔子的工作带来了难度，于是孔子就以西周王朝的活动范围——陕西关中一带的语言为标准，对它们做了翻译，这个语言标准就是“夏言”，也称“雅言”。合阳正处于关中平原东北部，也是《诗经》的重要采诗地之一，因此《诗经》里就有了合阳话的影子。就是到现在，合阳话里还保存了大量的古语古音，用它们来诵读品味《诗经》篇章，更能感觉出国学经典的独特魅力。

　　《关雎》是《诗经》的开篇之作，也是中国爱情诗歌从口头文学转化为书写文学的第一篇，头四句“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”妇孺皆知，都知道它所描写的是洽川姑娘太姒和周文王的爱情故事。可是窈窕淑女也不是说求就能轻易得到的，于是就有了“参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。”的描写，其中“求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧”四句，用现在的北京话来读，韵脚分别是“e、u、ai、e”，很明显不合韵。但在关中话里，“得”读“dei”，“侧”读“cei”，第二句的“服”，在此是“钦佩、仰慕”的意思，读“pei”，连起来就是“求之不得（dei），寤寐思服（pei），悠哉悠哉，辗转反侧（cei）”，非常的合韵了。

　　《诗经》第二篇《葛覃》，前边几句这样写道“葛之覃兮，施（yi）于中谷，维叶萋萋；黄鸟于飞，集于灌木，其鸣唧唧。”意思是春天的沟涧里，葛藤发芽，小鸟鸣叫，是描写景物的。第四句“黄鸟于飞”的“飞”字，在这里就像个小刺一样，让本来很顺畅的韵调有点杂音。但在合阳话里“飞”有个独特的叫法，念“xi（袭）”，合阳人把麻雀叫“飞（袭）虫”，意思是能飞的小虫。如果用这个“袭”的音来读这段话，就变成了“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋；黄鸟于袭，集于灌木，其鸣唧唧。”那种莺歌燕舞的情趣一下子就出来了！

　　《国风·郑风》中有篇《有女同车》，“有女同车，颜如舜华”，说的是“和我同车的那位姑娘，长的跟木槿花一样漂亮”。同样的，“车（che）”和“华（hua）”两个韵母不同，但在合阳话里，“车”叫“cha”，过去合阳人把马车叫大车（cha），把小孩子坐的摇床叫“车车（cha cha）”，这样念的话，就是“有女同车（cha），颜如舜华”，同样也就感觉不一般了！

　　这是音同，还有意同的。

　　《关雎》中“窈窕淑女”，现在已被广泛用来夸赞美女，“窈窕”一词，在合阳话中变成了谐音“苗条”，我们常说“张家的姑娘长得苗条”、“李家的媳妇身材苗条”，也就是形态容貌姣好之意。

　　《鄘风·君子偕老》中有“扬且之皙也”，朱熹解释“皙，白也”。合阳人说某人漂亮皮肤好，常说“看人家长得白皙白皙的”，说人喜好打扮则是“看把你皙的”，和朱老夫子的解释不谋而合。

　　咱老陕有个口头禅“嘹扎咧”，在《诗经》《陈风·月出》中有句“佼人僚兮”，朱熹注曰：“佼人，美人也；僚，好貌。”《方言》《广雅》云：“僚，好也。”一个“僚”字，在陕西方言里可谓独占风头，“漂亮、俊俏、味美、舒服…”都可以用一句“嘹扎咧”来传神表达。

　　《小雅·角弓》中有“绰绰有裕”，毛亨的解释是“绰绰，宽也；裕，饶。”合阳人到现在还一字未改地使用着这个词语。

　　《大雅·绵》中描写当时构筑王宫的场景，“缩版以载，其绳则直”、“筑之登登，削屡冯冯（ping ping）”，意思是兵士们用土筑墙的时候，“用版把土承载起来，用绳子挂上重物来做水平，衡量墙直不直”，“用工具（合阳民间叫杵子）夯土登登作响，夯好后再把它削得平平的”，合阳乃至关中农村现在夯土墙的情形还是这个样，而且把打墙用的椽就叫“版”，有句俗语“打墙的版儿上下翻”，说的就是这个。

　　像这样的例子在合阳的民风、民俗、民间话里还有很多很多，这些来自民间的活生生的语言又为洽川的美景增添了不少文化色彩。洽川是国家级风景名胜区，合阳又有着丰厚而古老的文化底蕴，我相信，合阳有着令人钦羡的过去，也必将会拥有一个更加美好的明天！

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