六祖口訣後序

　　法性圓寂，本無生滅，因有生念，遂有生緣，故天得命之以生，是故謂之命。天命既立，真空入有，前日生念轉而為意識，意識之用，散而為六根，六根各有分別，中有所總持者，是故謂之心。心者念慮之所在也，神識之所含也，真妄之所共處者也，當凡夫聖賢幾會之地也。一切眾生自無始來，不能離生滅者，皆為此心所累。故諸佛惟教人了此心，此心了即見自性，見自性則是菩提也。此在性時皆自空寂，而湛然若無，緣有生念，而後有者也。有生則有形，形者地水火風之聚沫者也，以血氣為體，有生者之所託也，血氣足則精足，精足則生神，神足則生妙用。然則妙用者，即是在吾圓寂時之真我也。因形之遇物，故見之於作為而已。但凡夫迷而逐物，聖賢明而應物；逐物者自彼，應物者自我；自彼者著於所見，故覓輪迴；自我者當體常空，故萬劫如一。合而觀之，皆心之妙用也。是故當其未生之時，所謂性者，圓滿具足，空然無物，湛乎自然，其廣大與虛空等，往來變化，一切自由。天雖欲命我以生，其可得乎？天猶不能命我以生，況於四大乎？況於五行乎？既有生念，又有生緣，故天得以生命我，四大得以氣形我，五行得以數約我，此有生者之所以有滅也。然則生滅則一，在凡夫聖賢之所以生滅則殊。凡夫之人，生緣念有，識隨業變，習氣薰染，因生愈甚，故既生之後，心著諸妄，妄認四大以為我身，妄認六親以為我有，妄認色聲以為快樂，妄認塵勞以為富貴。心自知見，無所不妄，諸妄既起，煩惱萬差，妄念奪真，真性遂隱，人我為主，真識為客，三業前引，百業後隨，流浪生死，無有涯際，生盡則滅，滅盡復生，生滅相循，至墮諸趣，在於諸趣，轉轉不知，愈恣無明，造諸業罟，遂至塵沙劫盡，不復人身。聖賢則不然，聖賢生不因念，應跡而生，欲生則生，不待彼命，故既生之後，圓寂之性，依舊湛然，無體相無罣礙，其照萬法，如青天白日，無毫髮隱滯。故建立一切善法，椟於沙界，不見其少；攝受一切眾生，皈於寂滅，不以為多。驅之不能來，逐之不能去。雖託四大為形，五行為養，皆我所假，未嘗妄認，我跡當滅，委而去之，如來去耳，於我何與哉！是故凡夫有生則有滅，滅者不能不生；聖賢有生亦有滅，滅者歸於真空。是故凡夫生滅，如身中影，出入相隨，無有盡時；聖賢生滅，如空中雷，自發自止，不累於物。世人不知生滅之如此，而以生滅為煩惱大患，蓋不自覺也。覺則見生滅如身上塵，當一振奮耳，何能累我性哉！昔我如來以大悲心，閔一切眾生，迷錯顛倒，流浪生死之如此。又見一切眾生，本有快樂自在性，皆可修證成佛，欲一切眾生，盡為聖賢生滅，不為凡夫生滅。猶慮一切眾生無始以來，流浪日久，其種性已差，未能以一法速悟，故為說八萬四千法門，門門可入，皆可到真如之地。每說一法門，莫非丁寧實語，欲使一切眾生，各隨所見法門，入自心地，到自心地，見自性佛，證自身佛，即同如來。是故如來於諸經說有者，欲使一切眾生谣相生善；說無者，欲使一切眾生離相見性。所說色空，亦復如是。然而眾生執著，見有非真有，見無非真無，其見色見空，皆如是執著，復起斷常二見，轉為生死根蒂，不示以無二法門，又將迷錯顛倒，流浪生死，甚於前日，故如來又為說大般若法，破斷常二見，使一切眾生，知真有真無，真色真空，本來無二，亦不遠人，湛然寂靜，只在自己性中，但以自己性智慧，照破諸妄，則曉然自見。是故大般若經六百卷，皆如來為菩薩果人說佛性，然而其間猶有為頓漸者說，惟金剛經為發大乘者說，為發最上乘者說。是故其經先說四生四相，次云凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。蓋顯一切法，至無所住，是為真諦。故如來於此經，凡說涉有即破之，以非直取實相，以示眾生，蓋恐眾生不解所說，其心反有所住故也，如所謂佛法即非佛法之類是也。是故六祖大師，於五祖傳衣付法之際，聞說此經云：應無所住而生其心。言下大悟，是為第六祖。如來云一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出，其信乎哉！適少觀壇經，聞六祖由此經見性，疑必有所演說，未之見也。及知曹州濟陰，於邢君固處得六祖口訣一本，觀其言簡辭直，明白利斷，使人易曉而不惑，喜不自勝。又念京東河北陝西人，資性質樸信厚，遇事決裂，若使學佛性，必能勇猛精進，超越過人。然其為講師者，多傳百法論，上生經而已，其學者不知萬法隨緣生，緣盡法亦應滅，反以法為法，固守執著，遂為法所縛，死不知解，猶如陷沙之人，力與沙爭，愈用力而愈陷，不知勿與沙爭，即能出陷，良可惜也。適遂欲以六祖金剛經口訣，鏤板流傳，以開發此數方學者佛性，然以文多脫誤，因廣求別本刊校，十年間凡得八本，惟杭越建陝四本文多同，因得刊正謬句。董君遒力勸成之，且從諸朝士以資募工，大夫聞者，皆樂見助，四明樓君常願終承其事，嗚呼！如來云：無法可說是名說法。夫可見於言語文字者豈佛法之真諦耶？然非言語文字，則真諦不可得而傳也。學者因六祖口訣以求金剛經，因金剛經以求見自佛性，見自佛性，然後知佛法不止於口訣而已，如此則六祖之於佛法，其功可思議乎哉！或者以六祖不識字，疑口訣非六祖所作，譬夫大藏經，豈是世尊自作耶，亦聽法者之所傳也。或六祖言之，而弟子傳之，吾不得而知也，苟因口訣可以見經，何疑其不識字也。

　　　　　　　　　　　　　　　　元豐七年六月十日天臺羅適謹序