加载中…命蒂从来在真息 --三篇关于呼吸之道
(2014-05-20 07:51:49)
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呼吸真息胎息杂谈 |
分类： 丹道 |
----摘自 南怀瑾先生《禅与生命的认知初讲》之六十
安那般那，中文简称出入息。那么翻译中文的时候，为什么不翻译成出入气呢？问题就在这里哦。大家研究中国传统文化就要注意了。“息”字哪里来的？我们现在讲话，比如说有没有“消息”，“消息”这两个字出在《易经》。我们用了几千年，不是孔子哦，老祖宗就有了。什么叫“消”？这是科学了，我们一切动作、一切讲话、一切生命都在消，都在放射，消失掉。以科学来讲就是物理的放射作用，放射完了就没有了吗？不是没有，而是“息”，息是成长哦。所以一消一息就是佛学讲的一生一灭。灭不是没有，是另一个生命的开始。
生死也是同样的道理，死亡是另一个生命的开始，另一个生命进入无明的阶段，无明再缘行，另一个生命又开始了。所以我给你们上了一些中文课，就理解进去了，这是修出入息的第一个意义。
第二个意义，一出一入中间很短暂，你分不清楚，中间那个宁静的阶段很快速的。拿机械物理来讲，发动机嘎啦嘎啦在转，你听第一声跟第二声中间有个空当，非常快速的刹那。刚才黄医师讲在胎儿细胞变化时，都在消息，一出一入，一进一出，中间有一刹那的，就是真息。道家有个女神仙，是宋朝开国大元帅曹彬的孙女，出家得道，叫曹文逸仙姑。她有一篇修道的歌，叫做《灵源大道歌》，可以跟永嘉大师的《证道歌》相提并论。中间讲到生命根本的一句话，非常好，“命蒂从来在真息”，这个生命的根蒂在一出一入那个止息的阶段。这个一出一入的真息，就是一切众生的生命所在。
譬如我们农村里出来的，看到种在泥巴里的稻子，被泥巴跟水围着，它的成长，那一下子是真息。在农村的夜里，四五月间稻子成长的时候，半夜三更在稻田边上，听到那个谷子劈里啪啦声音大得不得了。其实不止稻子、麦子，一切植物开花、成长都有声音的，你用超音波来听就听见了。这就是“命蒂从来在真息”，所以我们翻译叫出入息。
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摘自 道家修身理法及其要义
17、真息与胎息（一）
真息：真者先天，息者呼吸，先天呼吸即真息。先天者即未出胎之先，在胎时之呼吸即曰胎息。为道者能于其时呼吸不出入于口鼻，只动于本穴上下即是真息，如在胎一般，故亦曰胎息，又曰内呼吸。
陆潜虚《玄肤论》：“息有二焉，曰凡息，曰真息。凡息者，口鼻出入之气也；真息者，胎息也，上下乎本穴之中。晦翁先生所谓‘翕然而嘘，如春沼鱼’者是也。凡息既停，则真息自动。而凡息之所以停者，非有心以屏之也。虚极静笃，故心愈细，气愈微耳。”
张三丰《道言浅近说》：“古仙云：‘调息要调真息息，炼神须炼不神神。’不息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养不息之息，得不神之神。初学必从内呼吸下手。此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功，便如母吸亦吸之时，好象重生一般。”又：“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸。我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。”
伍冲虚《仙佛合宗》：“真息在内，本有息之实相而若空空，非果无息而实有也。既曰真息，则与凡息不同。若不能空空而逼塞，不似无息而浩浩然，乃是凡息，而非真息也。”与上论稍有差异的是陈撄宁的说法，在解《灵源大道歌》“我为诸君说端的，命蒂从来在真息”句时说：“真息与凡息不同，凡息粗真息细；凡息浅真息深；凡息快真息慢。真息是凡息的根源，凡息是真息的发泄。真息可以化为凡息，凡息也可以化为真息。譬如山中石头缝里流出的泉水，就是真息；江河中风翻浪涌的长流水，就是凡息。命蒂，即是吾人生命最关紧要的地方。”
综合上述所言，真息应为口鼻呼吸似有似无的微动之息，进一步则为口鼻呼吸已断之胎息，此二种均可谓之为先天呼吸之真息。显然，此息之有，是由于神气二者融合的必然结果，神恋气，气依神，神气依恋不离，而不复出于外，故能合一渐定而成真息。真息之现，非强执强为所能，乃自然而然之功夫。
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摘自 呼吸的纽带
萨古鲁：呼吸不只是氧气与二氧化碳的交换。根据你所经历的思想和情绪的不同层次，你的呼吸也会呈现不同的模式。当你愤怒、平静、开心或者悲伤的时候，你的呼吸会发生细微的变化。你的呼吸方式，就是你的思考方式。你的思考方式，就是你的呼吸方式。
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