“心” 的 证论

无论是“论道”还是“论禅”，其实都是“心”的论证，儒家的忠恕之道，佛理的色空观，都是从“心”的认识开始，从心去观察、判断、理解世界。

儒家的忠恕，忠字是中心、恕字是如心，都是从心开始，忠是心的忠诚，恕是心的宽容，如果失去了心的评价与判断，一切多无从谈起。而佛理的色空观，也是内心对色与空的认识，在“心经”里最著名的一句：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”对于不谙佛经的人说，是一头雾水。

“色”指形和有，是一切物质形态，“空”指理念的虚和无，空的意思并不只是说没有色就是空，或者说“色灭为空”，不能说除掉了世间一切事物就可以达到空，因为“空”并不是空无所有，空是实相，实然之相，实然本体。空是绝对的相待性。而相待性是世界的真相，是它的依止。世间一切事物无不具有相待性，从这个意义上说，无不依止于相待性，离却相待，也就是离却了"空"，事物就会堕入虚无，堕入真正的无根无据无着落。所以说达色性是空，真空即是色的道理。空性并不是兀突突的空，它是要落实在色的相对性中间的。色也并不是毫无依据的荒谬的世间事物，它们自身就包含了作为世界本质的真性，也即是空性。没有空，也就没有安身立色的去处。世间无一物不空，世间也无一物不色。修佛的人，关键是不要执迷于任何一工侧面，不要偏于任何一极，色即是空，空即是色。

简单地说执著空的人，便落入了色相，执著色的人，也是空的枉然，既不执于空相，也不执于色相。这是都是心的印证。心念的印证决定了人的看法。记得在宋人的笔记中，记载着苏轼与佛印交往的故事，故事说两人经常一起参禅、打坐。佛印老实，老被苏轼欺负，苏轼有时候占了便宜就很高兴，一次苏轼回家后对苏小妹说。两人又在一起打坐，苏轼问；“你看看我像什么啊？”佛印说；“我看你像尊佛。”苏轼听后大笑，对佛印说；“你知道我看你坐在那儿像什么？就活像一摊牛粪。”这一次，佛印笑笑不言。苏轼回家就在苏小妹面前炫耀这件事，自己占着了便宜。苏小妹冷笑一下对哥哥说，；“就你这个悟性还参禅呢？你知道参禅的人最讲究的是什么？是见心见性，佛印说看你像尊佛，那说明他心中有佛。而你说佛印像牛粪，那你心里有什么？”这件事情给我的启发，切记莫用小人之心，度君子之腹。我还记得小时候上学的时候，有一篇寓言，失斧者，这么看邻居，都像窃斧者，等找到了斧子，再看邻居，又不像窃斧者。道理是一样的，心念决定了自己的世界观。

用“心”去对待世界，这是我们为人做事的根本，一个忠字，谭嗣同说；“古之所谓忠，中心之谓忠也，心无偏袒，谓中亦可谓忠。”大的说是对国家、对人民、对事业，小的说是对家庭、对朋友、对职业，都要从自己的“心”做起，起码的是要有责任心。一个恕字，也是如心，将心比心，正如孔子说的“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”这种宽以待人，严以律己，做到“老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。”推己及人的豁达胸怀，所以朱熹说；“心只是放宽平便大，不要先有一私意隔碍，心大则自然不急迫。”这些都是要要从自己的心做起的，也是做人的道理。

所以无论是“道”还是“禅”都是讲的心证，论道也罢，参禅也罢，都要从自己的内心做起，我们中华文化的特点，就是“以己为重”的内敛文化，不苛求他人，自律为重，这是我们中华民族的美德，而现在的浮躁、自私、追逐名利的世态，也正是有着这个变革的时代特征，我们这些草民，虽然人微言轻，但我想还是自己做好自己的事情，“好之为之”吧。