对佛学的触及只停留在三个经书上，《心经》是七八岁时已会背了，及到知晓意思是三十岁后。三十五岁以后身边一直带着《金刚经》，当初读《金刚经》是迷信的，用来壮胆，“在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养，当知此处，则为是塔。”十年读《金刚》，如今以为佛学并非迷信，《金刚经》是一本指点觉悟智慧的书。而《楞严经》是修行的具体方法了。这三本经书的义理是贯穿一致的，是大乘佛学中的般若(智慧)之学，中国的禅宗，直接脱胎于这三本经书，以明悟是非的。

《金刚经》五千言，阐述一种智慧，如钻石般无坚不摧，能直抵大道把握宇宙真相与真理。所以经书名叫《金刚般若波罗密经》，通俗一点讲，这经的名字就是：金刚一般无坚不摧的智慧。金刚就是钻石。这种智慧要摧的是什么样的坚呢？是硬壳般包裹着真相的假象。这种假象占据了人的一切知觉与思想，人世的不自在，人对活着意义的不明了，就是因为被这一层假象所迷，在黑暗迷乱中不能自觉。

《金刚经》中的般若智慧是什么呢？一是离相。一切相皆是虚妄。人对宇宙时空的认知，包括有自我，都是因为有“心”这个东西，心是人活着一切知觉的总和，一切都因为有心这盏灯一样的东西，才有所明白。离开心，无所谓相。相是心感知的对象物，是种种投影在心里的具像与概念，同时心把它又作种种区别。“无我相、人相、众生相、寿者相，一切相皆是虚妄”。因为相是由心生的。学过唯物主义的人，对这一点是难以相信的，虽然也不明了为什么会这样，人对于习惯所形成的执，是难除成见的。二是心无所住。“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。应无所住生其心。不要停留在观念上，不要停留在具像上，不要停留在区别上，消除一切执着，你能明白本来面目。包括经书都不是经书，包括佛法也不是佛法，包括佛也无所谓佛。这样才能明白本来。

这个时候的心才是纯粹的，知觉才无所不及。

心知离了相，心知又不归谁所有，心知这才会明明白白着，这样的明白之下，才是般若。这条途经是洞悉全知的法门。全知就是正等正觉，梵语是阿耨多罗三藐三菩提。