三毛没有像张爱玲一样写下《红楼梦魇》那样多文字，却说出了一句"红楼居士"之语："我死后，不要烧错纸钱，只需烧一本《红楼梦》来。"

文化的传承，并非口口声声，用心就可以了，我们完全可以从三毛身上看到宝玉出家可卿上吊黛玉焚稿的痴情，奈我不到贾平凹之年龄，不得三毛红书，奈何！

有点扯淡了，呵呵，闲言少絮，且说红楼引用化用唐诗是最多的，何故？

初唐：从初唐文风之争看当年明月走下坡路

贾雨村"正邪两赋才子佳人篇"，提到唐代诗人只有"三个代表"，一个是韩愈，但是作为大贤来排名的，另外就是并列初唐诗人刘希夷与晚唐诗人温飞卿。

《大唐新语》卷八云：汝州刘庭芝，字希夷，苦篇咏，善为闺帷之作。诃哀多似古调，体势与时不合，遂不为人所重。希夷美姿貌，善弹琵琶，好酒色，落魄不拘常俗。为《白头吟》，忽作一联语曰："今年花落颜色改，明年花开谁复在？"既而复叹曰："我此语似谶。石崇曰'白首同所归'，复何所异？"乃除之，复作二句曰："年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。"复叹曰："死生有命，岂复由此！"乃并留前句作诗，后岁余为奸人所害。

《唐子才传》云刘庭芝："寸禄不沾，长怀顿挫，斯才高而见忌者也"

都知道李贺是短命诗鬼，而这刘庭芝也是三十而亡！

有人猜测，谋杀者是其舅舅宋之问，即是与沈佺期齐名，延续南朝"宫廷诗"与初唐 "上官体"，创造"沈宋体"。

宋之问依附武则天，趋炎附势，所以被野史诟病，不足为信。

红楼作者不提武周时代流行的沈宋体，推崇刘希夷，可见其政治立场。警示当今才子投降满清，譬如江左三大家之一的龚鼎孳，会被青史淹没。

对比黛玉的《葬花吟》与刘希夷的《白头吟》，其中"闺中女儿惜春暮"和"洛阳女儿惜颜色"，"桃李明年能再发，明年闺中知有谁"和"今年花落颜色改，明年花开复谁在"，"明媚鲜妍能几时"和"婉转娥眉能几时"，是很明显的化用。

在贾政领宝玉游大观园一节里：又一个是"睢园遗迹"。"贾政道："也俗。"

"睢园绿竹"典出《汉书》："孝王筑东苑，方三百余里"。孝王指刘武，汉文帝的二儿子，被封于梁，建"睢园"，雕龙画凤，可比皇宫，大会宾朋。暗示贾政是多尔衮，而多尔衮是皇父摄政王，实际上的"二爷当家"。顺治也是九皇子上台，也是"二爷当家"，都非大皇子正常世袭皇位。

初唐四杰之一的王勃在《滕王阁序》有名句："睢园绿竹，气凌彭泽之樽"。 "四美具，两难并"。

这里用典之意说贾家的大观园是假风流，滕王阁与睢园真风流！

初唐四杰是王勃、骆宾王、杨炯、卢照邻，由王勃发起向南朝"宫廷诗"与初唐 "上官体"与"沈宋体"的五言律诗的反抗，主写七言律诗，早年的神童骆宾王后来传下千古名篇《为徐敬业讨武瞾叫檄》，让武则天都不忍杀之，后来初唐四杰为杜甫所推崇："王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。"。

好似当今书商与作者取媚市场制造点击率打榜，譬如新浪名博"当年明月"轻浮文字，缺乏思想的馨香，是制造废纸堆，可不是"四害"乎？余秋雨刘心武赵丽华等也如是，所在领域不同而已，皆文化口红耳。

吴梅村是苏轼再生，和初唐四杰有同样的政治环境：国变（大唐的变局者是武则天，大明的变局者是孝庄文皇后），所以晚年有绝命诗四首，其二云：

"岂有才名比照邻，发狂恶疾总伤情。丈夫遭际须身受，留取轩渠付后生"

"轩渠"意思是玩笑，譬如苏轼在《跋山谷草书》云："他日黔安，当捧腹轩渠也。"

红楼看似昆曲调侃，却有吴梅村传诗之意：歌哭笑骂，以写我抑郁牢骚，以他人之酒杯，浇自己之块垒。

可见，吴梅村说自己没有初唐四杰面对武则天的刚烈，譬如骆宾王直言定位武周为"伪朝"，却也在《石头记》里笔淫孝庄文皇后，调侃"假玉玺"，所以说不敢"比"也！

吴梅村身为江南人，自然也欣赏"吴中四士" （贺知章、张旭、包融等）之一的扬州诗人张若虚（约660-约720），张若虚身处"后武则天时代"，也有抑郁不得志之牢骚，遂写下千古名篇《春江花月夜》，犁庭扫穴隋炀帝的宫体诗《春江花月夜》二首：

暮江平不动，春满花正开。
流波将月去，潮水共星来。
夜露含花气，春潭漾月辉。
汉水逢淑女，湘川值两妃。

黛玉的《秋窗风雨夕》就好似《春江花月夜》仿作，当然，《葬花吟》也有其风骨传承。

黛玉与张若虚同为扬州人，一个写春江，一个写秋风，主题都是"子在川上曰：逝者如斯夫"！

开篇" 秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长"。 好似"春江潮水连海平，海上明月共潮生"。

中间"谁家秋院无风入？何处秋窗无雨声"？好似"江畔何人初见月，江月何年初照人"。

结句"不知风雨几时休，已教泪洒窗纱湿"。好似"不知乘月几人归，落月摇情满江树"。

可见，无论是结构和主题，二者都有惊人的雷同，只是《春江花月夜》是"凄凉"，《秋窗风雨夕》是"悲惨"，可见，二人的"国变"环境之不同：李唐之衰落还是没有亡国，而明亡清兴，却是"汉室倾颓"了（诸葛亮语）。

中唐：从双悬日月照乾坤到反清复明

王维与李杜，是唐诗三足鼎立，而在黛玉教香菱学诗一节却把王维捧为第一，就是杜撰了个《王摩诘全集》，意思是要读王维的每一篇作品：你只听我说，你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了，然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一二百首。（老杜自然是唐诗榜眼，李青莲自然是唐诗探花郎啦，吴梅村与杜甫都是诗史，巧的是吴梅村是大明榜眼！）

《旧唐书·王维传》云王缙编次王维诗400余篇，南宋有麻沙本《王右丞文集》10卷，元代刻有刘须溪评点《王右丞集》6卷，明代顾起经有《类笺唐王右丞诗集》10卷，清初赵殿成亦有《王右丞集笺注》。哪里有什么《王摩诘全集》？

香菱笑道："我看他《塞上》一首，那一联云：'大漠孤烟直，长河落日圆。'想来烟如何直？日自然是圆的：这'直'字似无理，'圆'字似太俗。合上书一想，倒象是见了这景的。若说再找两个字换这两个，竟再找不出两个字来。再还有'日落江湖白，潮来天地青'，这'白''青'两个字也似无理。想来，必得这两个字才形容得尽，念在嘴里倒象有几千斤重的一个橄榄。还有'渡头余落日，墟里上孤烟'，这'余'字和'上'字，难为他怎么想来！我们那年上京来，那日下晚便湾住船，岸上又没有人，只有几棵树，远远的几家人家作晚饭，那个烟竟是碧青，连云直上。谁知我昨日晚上读了这两句，倒象我又到了那个地方去了。"

对照王维《使之塞上》诗云："单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠古烟直，长河落日圆".....再把香菱看成陈圆圆，可不是写从北京下云南。

"日落江湖白，潮来天地青"，这里引用，却是暗示明亡清兴。

王维礼佛，可不是陈圆圆"到了那个地方去了"，晚年向佛，孤单的心境，可不是"渡头余落日，墟里上孤烟"。

王维之诗，本是悟空，经吴梅村引用到小说了，却成了史诗！

杜甫有诗《春望》：
国破山河在， 城春草木深。
感时花溅泪， 恨别鸟惊心。
烽火连三月， 家书抵万金。
白头搔更短， 浑欲不胜簪。

说的是唐肃宗至德元载（756）六月，安史叛军攻下唐都长安。杜甫投奔肃宗，途中为叛军俘获，带到长安。

《温公续诗话》里司马光说："'山河在'，明无余物矣；'草木深'，明无人矣。" 可不也是"大漠孤烟直，长河落日圆"的国变凄凉。

"感时花溅泪，恨别鸟惊心。"这两句总让我想起黛玉《葬花吟》的诗化环境：原来这林黛玉秉绝代姿容，具希世俊美，不期这一哭，那附近柳枝花朵上的宿鸟栖鸦一闻此声，俱忒楞楞飞起远避，不忍再听。真是：

花魂默默无情绪，鸟梦痴痴何处惊。【甲戌侧批：沉鱼落雁，闭月羞花，原来是哭出来的。一笑。】

因有一首诗道：

颦儿才貌世应希，独抱幽芳出绣闺；呜咽一声犹未了，落花满地鸟惊飞。

"花溅泪"是黛玉之泪，"鸟惊心"是"鸟惊飞"。

脂砚斋在"何处惊"处插科打诨"一笑"，却点明了沉鱼（吴越之争）落雁（昭君出塞）闭月（董卓吕布之争）羞花（安史之乱）的乱世国变。

李白虽是诗仙，红楼作者也精心挑选其史诗，譬如在第四十回"史太君（孝庄文皇后垂帘听政）两宴大观园金鸳鸯（顺治与康熙合身）三宣牙牌令"里：湘云道："双悬日月照乾坤。"

引用的是李白《上皇西巡南京歌》原句，暗喻南明政权四帝一监国，并非满清与大明并存。譬如少年抗清英雄夏完淳在《土室余论》中明确说："江东岭表，日月双悬"。即是"天南定鼎，浙右龙腾"。

李白原诗云：" 剑阁重关蜀北门。上皇归马若云屯。少帝长安开紫极。双悬日月照乾坤。"说的是天宝年间，安禄山陷京师后，出现了唐明皇与皇太子并立为帝的局面。

抗清名将陈子龙有诗说："日月双飞驱神骏，乾坤半壁待女娲"，鲁王名将张煌言有诗说："日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠"。

可见，作者并非抄袭，而是黑色幽默，脂砚斋说：作者素有传诗之意。作者传的不仅是李唐故事，更是南明抗清故事，这"日月双悬"不是李白的"双悬日月"。

满清入关前后，其旗帜是"黑龙吞日"，暗喻满清是黑龙，大明是太阳。

文本对照有宝玉说"屋子里跑出青天来了""太阳在屋子里呢"，暗喻顺治入关进驻北京，而红楼作者不承认其是天上的太阳，而是屋子里的太阳。

这种证伪，好似讽刺满清贾宝玉是假玉玺，南明甄宝玉才是真玉玺。

红楼作者通过"日月双悬"，借古讽今，也画出了反清复明的蓝图，期待如李唐收复长安，驱除鞑虏。

晚唐：春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干

红楼作者对晚唐诗歌引用化用最多，其他文章已经论及元稹与白居易，在此不述。

先说小李杜，即是李商隐与杜牧。

李商隐（约812-约858年）字义山，号玉豀生、樊南生，"西昆体"的鼻祖。乾隆皇帝曾赞吴梅村诗是"西昆幽思杜陵愁"，而从生活经历上，李商隐是牛李党争的牺牲品，吴梅村也是明亡清兴的祭品。

在第25回中黛玉"这日饭后，看了二三篇书，自觉无味，便同紫鹃雪雁做了一回针线，更觉得烦闷。便倚着房门出了一回神，......"脂砚斋批云："所谓闲倚绣房吹柳絮是也"。

出自李商隐《访人不遇留别馆》诗：" 卿卿不惜锁窗春，去作长楸走马身。闲倚绣帘吹柳絮，日高深院断无人"。

脂批将"绣帘"改为"绣房"，也有文本对照，薛蟠云："绣房"里钻出个大马猴！

真大煞风景也！

黛玉却"虚伪"地说最不喜欢李义山，只取他一句"留得残荷听雨声"。也有文本对照："宝钗无日不生尘"。

鲜明对照也：水与土。

黛玉是潇湘妃子，《石头记》第21回回前，有"客"一联云：

"茜纱公子情何限，脂砚先生恨几多"！

化自李商隐一字标题诗《泪》："永巷长年怨绮罗，离情终日思风波。湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多。人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌。朝来灞水桥边问，未抵青袍送玉珂"。

吴梅村在《圆圆曲》也说永巷："薰天意气连宫掖，明眸皓齿无人惜。夺归永巷闭良家，教就新声倾坐客。"

永巷，皇宫中的长巷，是未分配到各宫去的宫女的集中居住处，也是幽禁失势或失宠妃嫔的地方。《史记.吕太后本纪》："吕后最怨戚夫人及其子赵王，乃令永巷囚戚夫人，而召赵王。"

李商隐借昭君出塞暗喻自己，吴梅村说陈圆圆与董小宛也是暗喻自己，脂砚斋点题李商隐与吴梅村的"永巷之花"，暗示黛玉的宫体身份。

宝玉见北静王，好似顺治见多尔衮，那"雏凤清于老凤声"赞语，暗喻多尔衮成为皇父摄政王，后来暴死，顺治开始亲政。

这句话也是引用李商隐的《韩冬郎既席为诗相送因成二绝》原诗：

"十岁裁诗走马成，冷灰残烛动离情。
桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。
剑栈风樯各苦辛，别时冬雪到时春。
为凭何逊休联句，瘦尽东阳姓沈人"。

吴梅村一引用，却把明亡清兴的清宫一段故事给塞进了红楼里。

黛玉也在《秋窗风雨夕》化用此诗："抱得秋情不忍眠，自向秋屏移泪烛。泪烛摇摇爇短檠，牵愁照恨动离情"，从"泪烛"与"离情"等关键词可见其化得让人看不到？

当然，黛玉化用李商隐的"泪烛"意象，并非单从此诗，还有其他诗，譬如《无题》：
"相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看"。

但吴梅村之"泪烛"意象又有新的阐发，那就是"烛泪"即"珠泪"和"泪珠"，譬如《枉凝眉》中"想眼中有多少泪珠儿，怎经得从秋流到冬尽春流到夏"。

朱明王朝之"珠"，在这里成了黛玉之泪，黛玉之泪，哪里只是爱情，更多的是国破家亡之泪！

杜牧（803-852年）， 字牧之，长安人，虽与李商隐并称，但红楼作者并不热爱。

在贾母猜的诗迷"猴子身轻站树梢"，暗喻满清入关后，孝庄扶持顺治登基，而谜底"荔枝"是南方之物，让人想起杜牧的名句："一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来"，这里暗喻的则是顺治宠爱董鄂妃的清宫蜜史。

宝玉的"红豆曲"有云：恰便似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。

化自杜牧《寄扬州韩绰判官》："青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。 二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫"。

红楼作者用"青山隐隐"点出扬州，而黛玉恰是扬州人。

董小宛是"扬州府"冒襄的妾，野史流传董小宛入宫说，可见红楼作者借此把黛玉暗示成董小宛。

李商隐之大才，还有温飞卿来匹配，那就是"温李"。

温庭筠（812-870？），本名岐，字飞卿，今山西祁县人。每入试，押官韵，八叉手而成八韵，时号"温八叉"。这位"花间派鼻祖"是第一个专力于"倚声填词"的诗人，其词结有《金荃集》。

代表词作有《梦江南》："梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白蘋洲"。

黛玉的《唐多令·咏柳絮》里"粉堕百花洲，香残燕子楼"有其通感之处。

宝玉呆了半晌，忽然大笑道："任凭弱水三千，我只取一瓢饮。"虽然是宝玉的参禅，也有"过尽千帆皆不是"的意味在里头。

宝玉道："禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。"也是对黛玉的《唐多令·咏柳絮》里"嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留"的对照。

红楼作者为闺阁立传，可不是花间派小说？只是红楼之"嫁"乃是投降满清之暗喻，而黛玉是隐士派和抗清派，所以不"嫁"，所谓"过尽千帆是清帆，皆不是明帆"也。

说到温飞卿，就说到了曹唐，字尧宾，桂州（今广西桂林）人。初为道士，后举进士不第。曹唐以游仙诗著称，其七律《刘晨阮肇游天台》、《织女怀牵牛》、《萧史携弄玉上升》等17首，世称"大游仙诗"，有《曹从事诗集》1卷。

《红楼梦》第五回是《游仙窟》的翻版，也是曹唐游仙诗系列的集结。

吴梅村有《通天台》传奇，就是曹唐的七律《刘晨阮肇游天台》的故事的演绎，吴梅村也有《七夕》诗，可见吴梅村是钟爱曹唐的作品的。

第75回贾政看了，亦觉罕异，只是词句终带着不乐读书之意，遂不悦道："可见是弟兄了。发言吐气总属邪派，将来都是不由规矩准绳，一起下流货。妙在古人中有 '二难'，你两个也可以称'二难'了。只是你两个的'难'字，却是作难以教训之'难'字讲才好。哥哥是公然以温飞卿自居，如今兄弟又自为曹唐再世了。"

作者在讽刺宝玉环儿为难兄难弟同时，也生"鶺鴒之悲，棠棣之戚"。

唐朝王勃在《滕王阁序》有云："四美具，二难并"，历来有两种解读。因为孟子云："鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼"，西晋诗人刘琨《答卢谌》就发展成"兼四美"之说："音以赏奏，味以殊珍，文以明言，言以畅神。之子之往，四美不臻。" 东晋谢灵运在《拟魏太子邺中诗集序》中所说的"良辰、美景、赏心、乐事"更是有味道，王勃在《滕王阁序》中写盛宴，却遥思梁孝王的游宴和陶渊明的善饮（" 睢园绿竹，气凌彭泽之樽"），又借曹植和谢灵运善诗文（"邺水朱华，光照临川之笔"），紧接着便用"四美具，二难并"对宴会的盛况作结。明代汤显祖《牡丹亭》有云"良辰美景奈何天！赏心乐事谁家院？"，却对"兼四美"提出了疑问，回到了孟子的"舍鱼而取熊掌者也......舍生而取义者也"，红楼作者开篇甄士隐与贾雨村的"义利"之辩，就是此意。

"难以教训之'难'字"，暗示宋代汪洙《神童诗》："天子重英豪，文章教尔曹；万般皆下品，惟有读书高。 .......满朝朱紫贵，尽是读书人......别人怀宝剑，我有笔如刀。朝为田舍郎，暮登天子堂；将相本无种，男儿当自强。"是讽刺贾环突然变成"神童"，其实是望文生义，不懂"二难"之词是孟子的"义利"本意。

"二难"一词初见自东晋袁山松云："书之为难也有五：繁而不整，一难也；俗而不典，二难也；书不实录，三难也；赏罚不中，四难也；文不胜质，五难也。"

明确提出"二难"一词自南朝宋人刘义庆《世说新语.规箴》：何晏曰："知几其神乎，古人以为难；交吐诚，今人以为难。今人以为难。今君一面尽二难之道，可谓明德惟馨。"可见，"二难"指的是"明德"与"诚心"。但《世说新语.德行》却云："后遂以难兄难弟指两人才德俱佳，难分高下。"，又是说"二难"是"两个人"。

东晋陆机、陆云兄弟以文著名，被人相并称为"二陆"，因为不得意，也被称为"二难"。

杜甫有诗云："王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。"也是把初唐四杰列为"四美"。

回头看王勃遥思梁孝王的游宴和陶渊明的善饮（"睢园绿竹，气凌彭泽之樽"），又借曹植和谢灵运善诗文（"邺水朱华，光照临川之笔"），也恰是四个人，并且梁孝王与曹植是失败的"二爷"，陶渊明与谢灵运是山水派诗人，都是不得志的人，可不也是异地同感的"难兄难弟"？虽然难以"关公战秦琼"，但"气"与"光" 却能让其通感。

可见王勃"四美具，二难并"，不仅说"事"难，也说难"人"。

太仓南园有"东海两难碑"，王世贞王世懋因父亲触怒奸臣严嵩而成难兄难弟。

吴梅村家乡太仓有以"花美木美泉美石美建筑美"而著称的王世懋家五美园，黛玉有《五美吟》，却是写的五个美女，影射的却是南明四帝二监国。

"四美具，二难并"，在红楼里更是花团锦簇，"钗黛合一"与"兼四美"是宝玉的理想国，结果破灭，钗黛也是难兄难弟，投降派与抗清派，罪魁祸首却是顺治，想"兼美"，真是"难于上青天"，作者最后让他出家：悟空也！"鶺鴒之悲，棠棣之戚"的国家大事，也无可奈何了。

可见，"二难并"，从"人"的角度看是"去声之难"，难兄难弟也；从"文"的角度看是"上声之难"，众口难调也！

红楼作者在此通过贾政掉书袋，让不读书人也感觉天花乱坠也！

读唐诗，第一个让人感觉天花乱坠的是李商隐，第二个就是诗鬼李贺了，二人也是惺惺相惜。

李商隐在《李贺小传》中说："长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一版，书若太古篆或霹雳石文者，云：'当召长吉。'长吉了不能读，下榻叩头言：'阿弥女老且病，贺不愿去。'绯衣人笑曰：'帝成白玉楼，立召君为记，天上差乐不苦也。'长吉独泣，边人尽见之。少之，长吉气绝。"

红楼作者喜爱李商隐，自然不会放过李贺。

黛玉的《唐多令·咏柳絮》中"嫁与东风春不管"即是化用李贺《南园》诗中的"可怜日暮嫣香落，嫁与春风不用媒"。

李贺有诗《将进酒》：
"琉璃钟，琥珀浓， 小槽酒滴真珠红。
烹龙炮凤玉脂泣， 罗帏绣幕围香风。
吹龙笛，击鼍鼓； 皓齿歌，细腰舞。
况是青春日将暮， 桃花乱落如红雨。
劝君终日酩酊醉， 酒不到刘伶坟上土"！

其中"况是青春日将暮， 桃花乱落如红雨"被红楼作者演绎成"大明末世落红成阵"，成为红楼艺术的标志性意象。

譬如第62回"憨湘云醉眠芍药裀"：果见湘云卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶闹穰穰的围着他，又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着。

譬如第66回"情小妹耻情归地府"写尤三姐：一面泪如雨下，左手将剑并鞘送与湘莲，右手回肘只往项上一横。可怜"揉碎桃花红满地，玉山倾倒再难扶"，芳灵蕙性，渺渺冥冥，不知那边去了。"

而最精彩的描绘，却在第27回"埋香冢飞燕泣残红"：（宝玉） 因低头看见许多凤仙石榴等各色落花，锦重重的落了一地......

精彩不是环境描写，而是黛玉的《葬花吟》。我们遍查1644到1764年间，只有一人能写《葬花吟》。

这就是吴梅村，李杜后中国最伟大诗人，可谓"后无来者"！

观看洪昇与高鹗等人的诗歌，完全不是《葬花吟》的风骨，可见不是原创作者。 曹家雪芹，更是无此文化底蕴。

从诗歌传承而言，吴梅村"宗唐"，钱谦益"宗宋"，宗的是诗人，而非唐朝帝王，所以我们看到红楼里很少对大唐帝王的赞誉，然而对大唐精英诗人们，却是如数家珍。

从红楼作者的认识论可见，创造历史文化的，绝非帝王将相与时尚名流，而是中国的脊梁：文化精英！

虽然他们中某些人在当朝受到不公正待遇，历史必将还其位置，而文化口红，也将在历史文化长河中成为浪花："止增笑耳"！

我渴望成为吴敬梓！！！