三星堆文化的青铜网格龟背形器物。其龟背九九之纵横，实为中国古代的阳数之极，八十一是黄钟之数。连同方圆相切、龙、龟之形、玉器之龟背同时是眼睛造型（网格为天网，离卦为网为眼睛）体现的天地精华、生机、为蚕龙之龙漦所化的丝绸，青铜绳之体现的五五天地之中的准绳，其蕴含着的天地数、阴阳、生成数、河图、洛书本质（古史微曾谈到其可能与河图洛书有关，不过只是因为有龙龟元素而判断，没有具体论证）所体现的数字规律、关联天地人的原理，道家的生机、生命力之体现，是度量衡.法度.天命.政治所遵循的基础。

有学者以为河图洛书是由九九乘法表简化而来，这是正确的。一般认为河图为圆体，洛书为方用，呼应先天八卦和后天八卦。有学者认为100：81是10:9，反映了河洛的数理联系。这与青铜网格龟背形器物的九经九纬中理论的81个点和100个网格正是一致的。河图洛书和纳甲等，包含了明确的时空体系，与整个天地、四方、周天星宿、阳顺阴逆的变化、阴阳转化、历法等都是有原理联系的。

《史记》曰“太皞庖牺氏，风姓。代燧人氏，继天而王”、“有圣德，仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契以代结绳之政” 、“有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师。”我们一般所谓的先天八卦方圆图，一般传说来自伏羲，其基本结构依然属于九九乘法表，只是若大衍之数50只有49一样，没有用极数九。这可能是由于该龟背青铜网格器，方圆相切，正呼应伏羲先天八卦方圆图，伏羲氏以龙为瑞，正与青铜网格器物有四龙符合。

先天八卦、五行，有学者认为即蕴含着用卦象记事、用九计数的历法，属于太阳历法，是十日太阳历法。有学者认为洛书是用4组“数九”来计日，一日36天，一年十日360天。而洛书为九数幻方，行列式值正是360，数学原理也证明这一理解为的正确性。显然洛书又为乘除之源，利于证明该青铜网格之9经9纬对于历法的意义，利于理解《易经》乾卦中“用九”的本质含义。

竖线叫“经”，横线叫“纬”，比喻规划。规划天地，则是王者。 《左传·昭公二十八年》:“经纬天地曰文。”《国语·周语》:“经之以天,纬之以地”。《说文》：“维纮，绳也”，段玉裁改为“网纮也”。老子《道德经》：“天网恢恢，疏而不失”，班固《幽通赋》：“观天网之纮覆兮，实棐谌而相训”，曹植《上责躬应诏诗表》：“诚以天网不可重罹，圣恩难可再恃”，《与杨德祖书》：“吾王于是设天网以该之，顿八纮以掩之”，都是以网表现天道及其衍生的法律、法规等。九九八十一为天数，是黄钟之律，是天地的最大数，所以以之为网，自然是天大的网，即是天网，以之象征的道，自然是天道，即是大道。

《周髀》讲获河图之伏羲和获洛书之禹与九九八十一的联系，其记载周公问于商高曰：“窃闻乎大夫善数也，请问古者包牺（伏羲）立周天历度。夫天不可阶而升，地不可得尺寸而度。请问数安从出？”商高曰：“数之法，出于圆方。圆出于方，方出于矩。矩出于九九八十一。故折矩，以为句广三，股修四，径隅五。既方之外，半其一矩。环而共盘，得成三、四、五。两矩共长二十有五，是谓积矩。故禹之所以治天下者，此数之所生也。”《管子·轻重戊篇》：“虙戲（伏羲）作造六峜，以迎阴阳；作九九之数，以合天道，而天下化之。”《史记·律书》记载“王者制事立法，物度轨则，一禀于六律，六律为万物根本焉”，六律之首即黄钟。《尚书洪范》之“洪范九畴”、《禹贡》之“九州”、《周礼.考工记》之“国中九经九维”、早期围棋“九经九维”的可能等，包括三星堆8号祭坛的三层昆仑形基础的平面实际即九宫格，这些实际都是遵循所论数理的人文体现，体现的都是《老子》开篇说的“常道”，也即是《尚书·洪笵》箕子的“彝伦攸叙”。

       该龟背形网格器物之方形元素确切地讲为长方形，圆形元素确切地讲是椭圆形，不是正圆形和正方形。这可能有以下原因：天地之道在于生，《易.系辞》所谓“生生谓之易”，有强调变化的概念。天之实形和地之实形，历史上曾有地为长方形的认识，《山海经·中山经》：“天地之东西二万八千里，南北二万六千里”，《吕氏春秋·有始览》：“凡四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里”，《管子·地数》“地之东西二万八千里，南北二万六千里。”有学者以陶寺之圭尺计算过，这个数据却可能是尧舜禹时期即存的一种地理四方距离的认识。还有一方面玉器为椭圆飞碟形，可能还同时是为了以三星堆文化常见的花果和眼睛形表现精气神和生机，这一造型在三星堆青铜挂件和神树树座的山上都有表现，以表现精气神这一天地人之道的本质特性，即是生。玉器本身即是天地之精华。这样，这种椭圆形的造型和龙的组合，实际可能是二里头文化以来以眼睛表现龙漦的一种形式，即是以龙漦代表天地自然的生机之本，即精气神。按照《黄帝内经》的认识，眼睛是命门，是精气神的集中表现。同时丝绸本身是蚕唾，即是肾精气所生成，蚕龙互化，所以蚕唾似龙漦，也有表现生机的意义。

青铜网格龟背形器物同时是礼仪制度的基础和体现，其之丝绸和玉组合，是言这一器物之所藏为礼的表现，即是《论语·阳货篇》孔子所论“礼云礼云，玉帛云乎哉？”《论语·八佾》记载：“子曰：‘人而不仁，如礼何？’”，是讲一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？其又载：“绘事后素。”曰‘礼后乎？’子曰：‘起予者商也，始可与言诗已矣。’”《说文》释素是白色致密的缯，子夏从孔子所讲“绘事后素”即是从帛画中意识到了仁先礼后的天地人之道。该青铜网格器物的丝绸，从发掘者报告，丝绸可能有图案，若是，也可能是为了表现有关道和礼的本质的。

该器物为蜀王所有，则蜀王即是代表宇宙的终极，是该青铜网格形器物中椭圆形和长方形之天大、地大，其呼应方圆相切，方圆相切即是阴阳和。中国古代红山文化的三层方坛、圆坛，以及其中蕴含着的方圆相切，都是与营造法式方圆图、圆方图反映的数理是一致的，同时蕴含着天地阴阳合，本质以数字表现即是根号2和勾股定理等。与天地呼应的人俊，即是有天下的王者，其是规律和法度的化身，其治理的核心是德化天下，生生不息，以天地人之道王天下，行王道，大道，天道，天地人三才合一，若《礼记·礼运》之“大道之行也，天下为公。”