该鸭形权杖形，发掘者认为是旄节，李水城老师认为是权杖，这应该是正确的。由于凫、鹜属于阴阳之阴，所以可以用于兵。《山海经·西山经》之中，一只长着人脸的鸡状怪鸟，名曰凫徯，其“见则有兵”。这一只神鸟不像鸭子，但是却有凫的名，甚至可能还有一些凫的特征，其用联系兵，则连同鸭子本身特质属于阴阳之阴，这自然可以用于兵。于是以鸭子为权杖之首，可能有威慑之意义，因为其与凫徯都属于神鸟类，同时又都有凫名，所以古人在现实中没有凫徯的情况下，可能以鸭子也应有这种特质，其现则可能即有兵事。自然也具有权力和威严的意义，这即是权杖的重要本质。 这种鸭首权杖，其发现于弓鱼国墓地的重要墓葬中，并且都是在弓鱼国墓地的国王和王妃墓葬中，自然是权威的一种象征，并且很可能与军事联系更多。这种权杖中的鸭首实际为一条龙或者标准化饕餮所食，该龙或者标准化饕餮的龙身即是整个曲形权杖柄，同时有的权杖之鐏有离火形，正是苍龙所唾精气，以赋予鸭，增加其精气神、天赋能量，有的权杖鐏有C形苍龙形，自然是表现精气神和能量的，并赋予作为权杖首的鸭。

       竹园沟13号墓、竹园沟4号墓、茹家庄1号墓的乙室各出土这种权杖。其中竹园沟13号墓发现于随葬的漆案之上、竹园沟4号墓出土于随葬妾室的棺盖上，茹家庄1号墓乙室的出土于随葬的青铜器中。随州叶家山王侯之墓葬也发现一件类似的，其中食鸭首的是标准化饕餮，以其曲柄为标准化饕餮的龙形身（简易化饕餮也有的是龙身，这表明这两种有龙身者，都与龙有关，但是具体意义却有各自含义。一个是相当于苍龙，一个则是苍龙精气的动物化，或少数也可能是别的动物象虎唾散精气神的动物化），赋予鸭以精气神无疑。叶家山遗址的该墓葬随葬的鼎、簋数量以及有关规制，表明了其王之九公的地位。弓鱼国墓地有这种权杖的墓葬主人，也是国君或者其王妃。从一个方面代表了其类似九公伯和方国国王的地位和身份。从文献记载看，蜀国曾随着武王伐纣，随之被奖封。《元和郡县志》记载:“武王伐纣巴人助焉,蜀亦从行。”《尚书·牧誓》:“王左杖黄钺，右秉白旄以麾，曰：‘逖矣西土之人。’王曰：‘嗟我友邦冢君，御事、司徒、司马、司空、亚、旅、师氏、千夫长、百夫长及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。《华阳国志巴志》：“周武王伐纣，实得巴、蜀之师，著乎《尚书》。巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈。故世称之曰'武王伐纣，前歌后舞'也。”

     叶家山遗址的该墓葬主人属于姬姓曾国，弓鱼国墓地属于鱼凫氏很有可能。即使弓鱼国墓地主人不是鱼凫氏，这个鸭首权杖之所以以鸭为权杖首，也无法表明弓鱼国是鱼凫并且鱼凫是鸭子的认识，尤其在弓鱼国墓地发现铭文为弓、自、鱼，并有不少三星堆文化的元素的情况下。青铜器的弓—自—鱼（鱼）或者弓—鱼（鱼)铭文表明，整个场景应该是有人执弓箭猎杀鱼，省略了主语。铭文似的中省略了主语，即是鱼凫王。

     三星堆黄金权杖的神鸟、箭和鱼，首先确实是表示捕猎鱼的，鱼和神鸟在此不是表示天地阴阳之气的，弓箭也不是表示贯通天地或者使地之气下降的。其中的神鸟可惜不是鱼凫形，是一只神鸟，可能代表时王。其背负所捕猎之鱼奉献给神祖。该人首明显是羽翼形耳朵，具有非人的一些神性，时王以鱼奉，之所以是四组，是由于中原礼仪之制，奉献祖宗之祭祀，明堂辟雍是四方以弓箭捕猎。金沙遗址的黄金冠同样是四组，意义基本一致。但是问题是这两件黄金器物的神鸟似乎都没有脚蹼，即没有鱼凫的典型特征，这该怎样认识呢？