马、羊有长方形的瞳孔，这和长得偏向头两侧的双眼有着共同的原因，是进化使然，是由于生态地位为主要原因。作为被捕食的动物，它必须时刻注意观察周围环境，才能及时逃跑。双眼的位置让它有了广阔的视野，而长方形的瞳孔进一步增大了逃跑的概率，长方形瞳孔有着类似广角镜头的功能，马、羊视野范围在320~340度之间，就是说，即使它们不转动头也能把周围的物体都看个大概。稍微动一下头部，周围的整个环境一目了然。但是，尽管有宽广的水平视野，垂直视野却较窄，也就是说对于隐藏在树上的捕捉者。

            三星堆文化的一些青铜挂件，是典型的拟合眼珠子的造型或者拟合孔雀花翎眼睛的造型，但是其眼珠子的造型，却有的是圆角长方形的，这可能是拟合了羊的眼珠子，另一方面孔雀花翎眼睛业由于视觉、光和选择的原因，也会出现这样的眼珠子，可能不是拟合孔雀雉的尾巴花翎眼睛和马、羊的瞳仁，之所这么认识，主要是三星堆文化的一些圆角长方形青铜挂件代表的眼珠子造型有的明显有孔雀花翎眼睛的一些特征，象常见的可以被视为是孔雀花翎眼睛的圭首形。

             之所以选择同时拟合眼睛，一方面按照《黄帝内经》等中医经络学传承的古人认识，其可以代表精气神，另一方面从孔雀等有花翎眼睛和五颜六色羽翼的一些代表性鸟的繁衍行为看，古人认为这一判断是更有依据的。同时由于牛羊的眼珠子特殊，并且视野在300多度，所以被认为可能更加具有精气神。

             三星堆文化2号埋藏坑的两件青铜神树树枝，都有花蕾，其造型即是拟合狂却花翎眼睛的造型，同时其中可能还有羊的瞳仁元素。这种造型有的表现在龙身饕餮或者标准化饕餮的高耸额头上，实际也是表现这一区域的精气神的。古人认为高耸额头实际是印堂的衍生，自然是精气神更为具备的，所以一般有羽翼，有的还以圭形或者平首圭表现，有的则是拟合孔雀花翎眼睛形，还有的同时拟合神鸟尾巴和花翎眼睛的造型。2号埋藏坑的这一神树枝花蕾，即是拟合了动物的元素，同时既然是花蕾，也有自然植物的造型，具体是什么植物，不易于判断。该花蕾上端的羽翼纹样，实际是表示花蕾的生机的，其是亟需向上生长的，并且花蕾或者花果生长过程中，花朵还没有完全降落，其前端还存在花冠、花萼等，表现了花果前端的生机之气，以羽翼表现，无论有无花冠或者花萼等，都代表其向上的生机。

             这一神树花蕾造型，体现了植物和神鸟之间的融合，以生机为共同基础，拟合其造型，表现了植物、鸟、动物之间的有机联系，这是典型的中国生存哲学，是庄子齐物论的体现。中国古代还把玉石、铜矿、黄金等作为精华储存的介质，所以其被作为有精气或者精气神存在的东西制作的材质。一些青铜器在新制作时，应该是近似黄金的颜色，所谓的赤金，经过土地埋藏或者一定的氧化，则会变为绿色，这是古人认为其存在生机的一个重要原因，若同绿松石背选择作为人的装饰、苍龙、虎的构图，作为二里头文化绿松石牌饰的构图材质，其中原因之一，应该是其是绿青的，是有生机能量的，是春天的生机之色调。作为黄金和新的青铜器，除了其质地被认为可以固本，重要的方面即是其有光，在古代，光来自日月星辰等，是神圣的，是有生机的，是精气神的表现，所以才被古人所重视。

           楚国的诸多神鸟和龙，与植物造型融合，实际都是三星堆文化这一思维的文化传承。商代还有神鸟形玉器，其冠是一个典型的覆瓦形花蕾，这显然是三星堆文化的典型风格应用于神鸟首的代表。在商代王陵，也发现少数标准化饕餮首有发光的离火形，可能还同时拟合花朵。在著名的王陵之牛鼎，其神鸟的尾巴即是拟合孔雀花翎眼睛的造型，也是以发光的造型表现的。在西周时期的竹瓦街和荆州羊子山西周青铜器中，有不少苍龙、神鸟以及牺牲首，有鹿角柄，这种鹿角柄中，有的即是拟合了花蕾造型，有的则拟合了眼珠子和多角形，似乎是发光的造型和花的造型。

          在春秋战国时期的南阳发现的神兽，有的首有花朵形装饰，在曾侯乙墓，也发现了典型的神人首有花朵的造型，这都是生机的表现，都是表明神人或者神兽具有精气神的。