璇玑的天文学意义
(2020-07-04 19:40:48)
清代末年，吴大澂(1835－1902)《古玉图考》把考古学中有扉牙的盘形玉器称为“璇玑”，至今学术界多依然这样称呼之。关于这类玉器的意义，学术界论证颇多。1947年开始，比利时学者米歇尔（Henri
Michel）在多篇文章中认为璇玑是拱极星的观测板，并进一步认为玉琮是该观测板中心孔的窥管。米歇尔认为，如果把璇玑上的刻口对准主要的拱极星，则真北极便必居于窥管的中央，即是在璇玑之中。李约瑟的《中国科学技术史》基本认同这一认识。1983年，英国学者卡勒（C.
Cullen）认为米歇尔的认识有问题，依照其观点的璇玑无法来观测星象。1996年11月李政道博士在《科技日报》的一篇文章《艺术和科学》中，把璇玑、玉琮、玉璧组合，并认为这可以成为是一台观测仪，通过确定拱极星的位置来寻找天极中心。
古史微认为，璇玑仪器其实就是一个独立的平面坐标尺，是用来测定星辰之间相对位置的。其复原方案应大致如李政道博士所说，不过应在璇玑下面套上一块供记录用的星板。具体的测量方法是，先将璇玑中心的窥管对准一颗星，以作为测量基准，随后旋转璇玑，利用璇玑的刻口和牙形确定一颗或数颗星辰的位置，并将其记录于星板上。测定完成后，再另外选定一颗星作为测量基准，如法炮制，反复使用，便可以将整个天区需要测量的星辰测定下来。当然，因为天区广阔，测量也可以分区域进行。按照这样的测量方法，在保持一定测量周期的情况下，也可以把星辰之间因运动造成的相对位置变化测定出来。
我们认为从司马台的一件玉璇玑和有领玉璧的组合看，璇玑的中心应该是《周髀算经》所记载的四方游走的包括天北极在内的璇玑。尤其是从龙山时代早期出现的有领璇玑、香港万昌斯2018年秋拍的商时期有领璇玑和其他早期晚期的有领陶璧、玉璧的意义看，这样的认识更是符合实际的。依照《周髀算经》的记载，北极之下端是璇玑即是圆形立柱的形状，天呼应的圆形的造型，这两者组合即是有领陶环、有领陶璧、玉璧的造型依据。
诸多璇玑的造型有三个或者四个悬臂，还有的玉玦也有多个悬臂。另商代妇好墓出土过一件苍龙有领玉璧形玉玦，西周时期还出土过有领玉器，除了有悬臂和角形，有的还有诸多苍龙图像。还有春秋战国时期诸多玉璧或者玉环的图像为苍龙，有的晚一些的玉璧或者玉环有苍龙、虎、凤等，这都表明这类玉器与天北极有关，龙凤虎还可以表示其是作为神人、巫师等乘苍龙或者雷驾电到达天北极、周行九天的基本工具。
春秋战国时期诸多玉璧或者玉环的一些中心图像为苍龙，似乎与天北极不符。实际上古人认为天为乾，天行健，其象可以是太阳(三衡即是太阳春秋分、冬夏至都过的轨道代表天)，可以以太一代表，可以以道生一的道代表，可以以天北极或者北极星代表，这都是同一个问题的不同层次和系统的表述。天行健的特征主体为可表述为震，可以表述为生机，震为苍龙，震为雷，所以讲是帝出万物于震。还有天北极和道的无、文明时代北极多没可视星以及上帝的无形(周代开始出现天的可视化人格形象,林巳奈夫先生认为商代已有这一现象)，是中国古代哲学思维的基础，基于原始科学和信仰，一般不显天北极、道或者上帝的具体形象，这更是只讲苍龙现、雷电至、万物生，却不讲天生或者天帝直接生或者具体的天北极和上帝之形象生万物的主要原因。
礼仪斧钺、玉璧或者玉环的中心为天北极或璇玑，有离火形雷符、苍龙、虎等生机之形，实际即是既体现了道、北极无的特征，又体现了道生一、帝出万物于震的逻辑，同时又体现了震为苍龙，震为雷的易之义理，还体现了苍龙现、太阳至、雷电出万物生的自然现象。
喜欢
0
赠金笔
加载中，请稍候......
喜欢
加载中…