文字的破异
     当我们用文字表达“任何”时，文字的意义是对“本质”叙述，文字与本质动态的表达过程，荒诞呈现了，本质是“无”的，文字如何叙述“无”呢。文字一旦出现，那么文字的对象化“本质”就“无”了。这个过程就是我所指称的“破异”，“破异”能解释文字所有虚假和本质的虚无。
    海德格尔说：“当我们用理性手段以波长的计算来分析它（大地）时，它已经远逝了”，“只有当它尚未被揭示、未被解释之际，它才显示自身”“只有当大地作为本质上不可展开的东西被保持和保护之际，……大地才敞开地澄亮了，才作为大地本身而显现出来”（大智若注：海德格尔《林中路》和《诗.语言.思》，两处译文不一致，我综合了一下）。
    任何文字都试图叙述本质，唯独本质不叙述本质，文字叙述的本质是无的，我对本质的怀疑是从文字的怀疑开始的，文字表达的范畴是确定的，但不能证明真。当我们看到“衣服”，什么是本质？布是本质？那么布从何而来？棉从何而来？种子从何而来？大地为什么容纳种子？……给我任何一个关于本质的叙述都是虚假的。遮寒是本质和色彩是本质更是无法对文字的表达做出承诺。
    当文字出现的时候，就是对对象的“破异”，对象还原图像或者一个静止的现象，我和对象没有任何关系，也就是两个未被意识到的死东西。如同海德格尔所说，波长的计算来分析它（大地）时，它已经远逝了，海德格尔并不是对文字进行怀疑，而是艺术作品的存在显身追问，就是这个追问过程恰恰显身了文字叙述对象本质的虚假过程。
    本质是无，对立面本质是真，本质是真是道德判断，逻辑上本质为真的真为无。
    当我们用文字叙述对象的时候，对象原始状态到底是什么？