加载中…古诗赏析：中牟道中(二首）
(2016-04-04 16:59:00)
标签：
诗歌 |
分类： 诗韵流觞（诗词歌赋） |
作品原文
其一
雨意欲成还未成，归云却作伴人行。
依然坏郭中牟县，千尺浮屠管送迎。
其二
杨柳招人不待媒，蜻极近马忽相猜。
如何得与凉风约，不共尘沙一并来！
折叠编辑本段创作背景
据宋人胡墀为陈与义(简斋)编订的年谱，公元1122年夏，简斋为母 服丧已满三年，七月被任命为太学博士而入京，途经中牟(今属河南)而写此诗。诗人是丧满之后再登仕途，官位又有了提升，因而心情是舒畅而兴奋 的。《中牟道中》正是以这种心情来写途中之所见所感。
折叠编辑本段作品鉴赏
第一首从大处远处落笔，首句写气氛，满天乌云正酝酿着雨意；次句写雨前天空浮云游动，诗人名之曰“归云”，可见时近黄昏，该投宿了，不过中牟已近在眼前，雨意又“还未成”，所以诗人并不担心中途遇雨使人“断魂”，反而以闲适自在的心情感到飞渡的“归云”在伴送自己行路。第三句写中牟县城，那城郭虽残破，但“依然”二字表明是旧地重来，所以还是给诗人以亲切之感；末句写高高的千尺宝塔迎送着过往行人，三年前它送自己回乡，而今又迎接自己重返仕途。
第二首从细处近处着眼。首句写雨前微风，杨柳摇曳多姿，象是不等待媒介就来向行人讨好；次句写雨前蜻蜓低飞，当它飞近过往人马时，又象有所猜疑，远远飞开。凉风也卷来尘沙，凉风虽适意，尘沙却恼人，于是诗人展开异想，怎能与凉风约定，不要挟带尘沙同来。
两首各有描写侧面，但又是一个整体，其内含的情感相同自不待言，在结构上也是统一的。前首的首句为全诗铺设了将雨未雨的背景，为以下的写景提供了依据：浮云游动、蜻蜓低飞为夏季雨前所特有，清风拂动杨柳、裹带尘沙也与欲雨有关；次首末句与前首的首句形成关联与照应，如果雨意已成，凉风自不会裹挟尘抄而来了。
二诗作于途中，颇富动感，但其节奏却是徐缓的，好象感到诗人纡徐前进的步伐。归云伴行，浮屠送迎，固然明写出了在“行”；蜻蜓近马而又飞去，可见是缓缓而行；中牟县那残败的城郭不也是随着绝离的缩短而越来越清晰，才使诗人辨认出还和旧时一样吗?一切都在徐缓的旋律中活动，唯独中牟县城依然象过去一样雄踞前方，显示着它的古老与凝重。动与静的和谐统一，使诗歌所构成的意境动而不流于浮，活而不趋于乱。
二诗的突出处在于幽默风趣的情调。这自然和诗人此刻的心情直接相关，但从诗歌的表现手法来说，这种情调与拟人手法的运用分不开。此诗的拟人不是简单的叙人拟物，而是在比拟中斌予物以不同的性格，并使物与人进行交住。云能“行”能“归”，已是拟人，而伴人行路，更显出对行人殷勤体贴的情意；浮屠之迎人送人本是人的感觉，而着一“管”字，送迎不但变成浮屠发自内心的行动，而且显示出它对人的热情与诚笃；杨柳之在“招人”，主动地表现出亲昵的情意；蜻蜓“近马”又“相猜”，活泼而又顽皮。这种种事物各自以不同方式与行路的诗人进行着交往，于是唤起了诗人也要与景物进行交往的要求，想与凉风订约了，于是更添了诗的清趣。这颇县特色的拟人手法的运用，使两首绝句风趣幽默的情调油然而生，别具风情。后来杨万里诗歌的“奇趣”与“活法”，恐怕是受到简斋诗的启发。
折叠编辑本段作者简介
中牟道中
中牟道中①
陈与义
杨柳招人不待媒，蜻蜓近马忽相猜。如何得与凉风约，不共尘沙一并来②。
【注释】
① 中牟：今河南中牟县。 ② 不共：不同，不与。
【语译】
杨柳在阵风中摇动着丝丝长条，像是在对人招手，不必等谁来作介绍。低飞的蜻蜓飞近了我的马儿，蓦地又闪开了，仿佛对我戒备疑猜。我不禁想和扑面凉风订个约定，凉风啊，愿你不要把漫天的尘沙一起带来。
【赏析】
宣和四年（１１２２）夏，陈与义被任命为太学博士，由洛阳赴汴京，途经中牟，就眼前所见，作了两首诗，这是第二首。两首诗各写一个侧面，构成全景。从第一首，我们知道，诗人经过中牟时正当黄昏，天上积满了乌云，快要下雨了。第二首接前，全写雨前景色。诗描绘风吹杨柳，杨柳弯下了柔软的枝条，仿佛向行人打招呼，蜻蜓低飞，在马前盘旋，忽然又飞了开去。凉风消尽了暑热，也带起了漫天尘沙。诗人因而想道：如果凉风不带有令人讨厌的尘沙该有多好！
诗写雨前的各种特征，从杨柳、蜻蜓及风沙上作细致的渲染，写得纡徐从容，清新真切，充满幽默感。诗人又采取了一连串拟人化手法，加强效果。如杨柳摇荡，便说它是在招人，把诗家笔下一直写成无情的杨柳变成了多情；再加以“不待媒”三字，趣味盎然。在写蜻蜓时，又用了“忽相猜”三字解释蜻蜓飞近马头又飞走的情状，把自己的想法强加到蜻蜓身上。通过这样描写，诗人与景物在感情上进行了交流，自然逼出后二句，把大自然看成与自己相同对等的有感情的东西，径直与凉风商量起来了。
以上是从字面上作解释，从中可见诗人路途劳累，忽遇凉风，消暑解倦，心里很轻松愉快。白敦仁先生则从诗后两句读出了诗人的忧患心情，他说：“是时蔡京、王黼之流把持政柄，结党相倾，‘以众寡为胜负’，朝士多受其牢笼，蒙其污染。一朝罢去，则连坐而去者常数十百人；及其复用，则又源源而来……此诗寄兴深微，把当时中央王朝党派倾轧的黑暗现实，诗人洁身自好、畏谗畏祸的矛盾心理，曲折地表现出来。”（《古诗观止》六四〇页）这些，我们从诗表面是无论如何看不出来的。诗无达诂，由此可见。
貌似简单的一首绝句，带来很多问题。诗人道中所见，想必远远不止杨柳、蜻蜓、凉风、尘沙，为什么单单挑选出这几个意象?杨柳与蜻蜓，又和诗人对凉风的祈愿有什么相干?这种愿望本身--不携带尘沙的凉风--暗示了什么? 这些问题不仅牵涉到我们应该如何阅读古诗，也牵涉到一种在近现代格外流行的文化思想模式。我们首先注意到，杨柳和蜻蜓，本都是自然界的一部分，在诗中却构成了反差。杨柳招人;蜻蜓本来飞近，却突然相猜而避开了。在这首诗中，正是诗人自己的机心，造成了大自然的异化:杨柳的牵缠，从杨柳来说是无心的，从诗人方面来看，却好像是在有意招惹，而且因为“不待媒”之故，是一种不合适甚至不合法的举动，出界的挑逗。诗人这样的多心--把人类的价值观念强加给自然界--造成了蜻蜓的远离。在这首诗里，凉风与尘沙构成一对互相对立的概念，这种对立不是对等的，而是具有等级性的差异。尘沙扑面，是凉风造成的，因此，尘沙是第二性的，是果;凉风是第一性的，是因。在概念的层次，因比果具有更大的重要性;尘沙扑面，是凉风造成的，但在价值的层次，凉风舒适而尘沙肮脏，因此，凉风的价值也大于尘沙。诗人在作出区别，这种区别不仅仅发生在认识论层次上(凉风不同于尘沙)，更发生在价值判断层次上(凉风好而尘沙不好)。这把我们带回到老子、庄子与列子的哲学领域:世界的堕落，正是由具有等级差异的分别造成的。我们回头看到，凉风吹起杨柳，柳枝拂面，令诗人感到懊恼，发出“招人不待媒”的埋怨;而就在诗人用一己的和人类的道德观念来看待自然界的时候，蜻蜓已经感知到了诗人的机心而倏然远离。但诗人依然不悟，渴望凉风可以“不与尘沙一并来”，没有想到却是这样的渴望，使世界变得不再完美。
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