古藏语是一种有着倒置语序的多音节黏着语，吴越方言则是单音节孤立语，两者分属于不同的语系，因此不可能有共同的源头，但笔者在吴越方言中发现了不少古藏语，它们是怎么来的呢？

笔者以为，吴越方言中的古藏语是华夏文明起源已无比久远的一种佐证，它在告诉我，从十分遥远的史前时代起，这种民族融合的进程就开始了。

随着青藏高原的不断抬升，这片高原上适合游牧的面积越来越小，原本游牧于高原内部的史前羌藏类游牧民族先民，被迫向外迁徙，他们大量地一批又一批地侵入中国东南部农耕地带，在那里建立起大大小小的奴隶制王国，而吴越方言中的古藏语就是在这个过程中带来的，其历史之久远漫长会远远超出人们原来的想象！

有据可查的古吴国和古越国的创建者，就不当地土著人，而是来自遥远内陆高原深处的游牧民族。据司马迁《史记》记载，吴国始祖“泰伯”来自陇西的“周原”一带，越国王族可能来自夏禹故地。如此，作为国号的“吴”和“越”，当然就不可能出自土著民族的语言。

当这些统治者慢慢消融进了土著民族中时候，很自然地就会把一些古羌藏语词汇带进当地方言中去，因为统治者的文化就是社会的主流文化，具有强大的示范作用，最后取代土著民族原有的词汇，而古羌藏语词汇就这样扎下了根，成了当地方言用词，世世代代流传下去。

举例吴越方言中的古藏语词汇分析考证如下：

 

吃

吴越方言上海话把“吃”叫作“qiao”（读“敲”）。

古藏语把“吃喝”叫作“敲”（藏文མཆོད་  拼音转写mqoe），读音与吴越方言同。

 

二

吴越方言把数字“二”叫作“腻”。

古藏文“二”（གཉིས་ 拼音转写nyis），读音与吴越方言相同。藏语的其他数字与汉语数字读音是完全不同的，唯独这个“二”与吴越方言极为接近，但藏语带有后缀音-s。

 

雀

吴越方言把“小鸟”叫作“qia”（恰），但与普通话的“雀”读音不同。

古藏语也把“雀”也叫作“恰”（藏文ཆགས་ 拼音转写qiah）。笔者已指出，甲骨文“雀”的本义是乌鸦（凤），是为苯教之具象和代名词，苯教亦叫“qia”。

 

鞋

吴越方言把鞋子叫作“haa”（发开口音，喉咙要打开），读音与普通话的“xie”完全不同。

古藏语把“靴子”叫“haa”（藏文ལྷམ་ rha-m），例如，君王穿的靴子叫“桑普达哈”（གསང་ཕུ་སྟག་ལྷམ་）。与吴越方言读音相同。

 

去

吴越方言把“去”叫作“qie”。

藏语“去、走”也叫“恰”。拉萨语写作ཕྱིན་（qin），嘉绒藏语写作ཆས་（qae）。两个读音都与吴越方言相同。

 

佛

吴越方言把“菩萨”叫作“wei”（卫），把“小孩子”叫作“wei sen”（卫孙），意为“小猴子”，但并没有猴祖观念。

古藏语把猕猴叫作“wei”（卫），这是猴祖观念的产物。此外藏语把菩萨叫“卫陀”，意为“大猴”（定语后缀）。最初的菩萨就是猕猴造型的。因此藏语读音与吴越方言相同。

 

大  

吴越方言把“为大、长大、本源”叫作“dou”（陀）

藏语把“高等、本源”叫作“dou”（མཐོའི་ mtoe），与吴越方言读音相同。

 

鬼

吴越方言把“鬼、晦气”叫作“jur”，鬼是要作祟并带来晦气的，故是贬义的。

古藏语把那种能给人带来晦气的神灵，有时候指晦气本身，叫作“jur”（བྱུར་ jur ），读音与吴越方言相同，含义相通。

 

血

吴越方言把“血”叫作“xie”（读“泄”），与普通话的“xue”是不同的。

古藏语的“血”也叫作“xie”（ཤེ་ 拼音转写hxe）。《世间总纲》：左道苯教血畜供（གདོན་བོན་གྱི་ཤེ་ཚུའི་སྐྱེམས།），其中的ཤེ་就指血。

 

没

吴越方言把“没有、不在”叫作“mei”（没），作为否定词，可用于全部人称。

藏语“没有、不在”也叫“mei”（མེད་  me），但藏语只用于第一人称。

 

解

吴越方言把“锯开、分开”叫作“ga”。与普通话的“jie”是不同的。

藏语也把“分开、劈开”（现，未）叫作“ga”（དགས་  hgas），与 吴越方言同。

 

傩

吴越方言把“子孙、财富”叫作“nuo”，例如“ng-nuo”就指子孙后代。

藏语把“天、黑”叫作“nuo”，也指“子孙、财富”，有时也指牦牛，应是财富的代名词。概念涵盖虽有大小，但基本相通，读音也是相同的。

 

壳

吴越方言把“外壳”叫作“ko”。与普通话的“qiao”是不同的。

藏语也把“外壳”叫作“ko”，藏文སྑོགས་ （skogs）， 读音与吴越方言相同。

 

汏

吴越方言把“洗涤”叫作“daa”。

藏语也把“洗涤”叫作“daa”，藏文写作དག་ （dah） ，与吴越方言相同。

 

抲

吴越方言把“捉住”叫作“ko”。

藏语把“捉住”叫作“ko”（藏文ཁྱོད་）。古藏语把大田中耕作的奴隶叫ko-ba，意为“捉来的人”。藏语的“ko”也是对人的一种蔑称。

举

吴越方言把“抬起、捧起、竖起”叫作“dei”，与普通话的“tai”（抬）是不同的。

藏语“举起，擎起”叫作“dei”，藏文འདེགས་（dei），与吴越方言同。

 

泽

吴越方言被大雨淋到叫作“zee”（泽），例如说“归来时被雨泽了。”

西夏语《掌中珠》中，“雨，尼足。”藏语“尼足”拼读一起就是吴越方言的来源。在古羌藏语中，名词可作动词用，留在吴越方言中的只是动词而已。

 

屎

吴越发言把拉屎叫作“jia”，作动词用。吴越方言也是“差的、笨蛋”的意思。

藏语把“屎”叫作“jia”（སྐུག་ sjag）。拉屎སྐུག་ཕ་（sjag ba）。藏族民间有这样的习俗，为了保命，故意把孩子的名字起得很贱，如“其加”意为“狗屎”；“帕加”意为“猪屎”。藏语的“jia”还是“不好、谎言、惯坏”的意思。

故吴越方言中“jia”应该来自古藏语。但注意，两者的发音方式不同，藏语是复辅音声母，还带有后缀音，藏语用作动词的时候要后缀虚词“-ba”。

 

死

吴越方言把“人死了”叫“qiao”，例如说“脚一蹬，翘了。”

藏语把“献祭”叫作“qiao”（མཆོད་ 拼音转写mqoe），当然只有死了才能享受献祭。这个吴越方言“qiao”（死了），应是从这个藏语词汇中来。

 

是

吴越方言应答声是“ong”，意为“是、对、好的”。

藏语“是、对、好的”叫作“ong”（འོང་  ong），与吴越方言相同。

 

爸

吴越方言把父亲叫作“ba”，发音短促响亮。

古代嘉绒藏语把野猪叫作“ba”（པག་），把父亲叫作“aaba”，并且蒙古语、撒拉语、回鹘语、土族语等都是这样叫的。笔者以为，吴越方言中的这个父亲称呼不是凭空产生的，而是原始苯教广泛传播的结果，因为野猪就是原始苯教中天父的形象。藏语“父亲”也叫“巴拉”，后缀“拉”是尊称读法。

 

爷

吴越方言把爷爷叫作“aya”或“ya”（上海方言把父亲叫“ya”），这与普通话的“ye”（爷）是不同的。

藏语把父亲（敬语）叫作“ya”，来自野牦牛的称呼（ གཡག་  yag），因为他们有“牦牛种”的观念。

但南方农耕民族先民并没有牦牛种观念，为什么也是同样的称呼？这就与文明起源的机理有关了。

 

牛

江西南昌方言把“牛、厉害”叫作“na”。例如“你这么牛！”叫“ng gama na！”

藏语把牦牛叫作“na”（གནག་ nag）。应是这个吴越方言的来源。

 

尸

吴越方言把能带来死亡的鬼魂叫作“si”，例如说“要尸芒得来！”

藏语把 一种能反复发生的死亡，例如孩子总是在同一个年龄夭折，叫作“si”（སྲི་  si）。应是这个吴越方言的来源。

 

死

吴越方言把“死”叫作“xi”，上海话“死了”叫“西台了”。

藏语“死了”叫“西哦”，写作 ཤིའོ་ （xi-o，句终语气词-o）；死、熄灭： ཤི་  （hxi ），读音都与吴越方言同。

 

架

吴越方言把“威势、来头”叫作“go”，例如说某人“摆go子”“go势大”。

藏语把摆架子、显威势叫作“go”（ངོམ་  ngom）。藏语也把“教义”叫作“go”（ངོ་ ngo），把“教化”叫作“go”（ངོས་ ngos）。在古藏文中，凉州叫作“qiong ngos”（བྱང་ངོས་），意为“教化北方”。这些应该都是吴越方言“go”的语言来源。

 

我

笔者还有更为令人吃惊的发现：浙江新昌一带方言中，第一人称叫“nga”（要发张口音，发音部位在喉咙底部，普通话中没有这个音），而这在古藏语中正是奴隶的自称，现代藏语叫“谦称”。

藏语每句话都有三种说法，1.谦称，2.敬语，3.最敬语。在藏语中，无论是人称代词，还是名词、动词或者形容词，都是这样的情况。

地位低的人对地位高的人要用敬语，等级悬殊时要用最敬语，这是由一个人的身份规定了，不可僭越，不可混淆。这早已经成为一种民族心理特征。敬语特别发达是阿尔泰语的共同特征，但以藏语最为严格典型。

第一人称“nga”（藏文ང་ nga）在古代是贱民的自称（今叫“谦称”），藏语本义是“尾巴”（nga ma），与贵人的自称“头”“眼睛”相对应。

藏语“我们”写作ང་རང་（nga ra-ng）；“我的”写作ངའི་ （nga-e），三者发音都与吴越方言一模一样，这不会是偶然巧合。

远至湖南湘方言及陕北方言中，此“nga”也是第一人称（有的注音成ŋa、ŋai、ŋan、ŋo、ŋe、ŋǎ），例如湘方言“你我”叫“ng-nga”，与吴越方言同，可见这个自称是广泛存在的。

那么，古藏语“nga”是怎么来到吴越方言中的呢？笔者推测，通过远古帝王的诏令而来，曾经有过这样的规定：民间之人一律以“nga”自称。只是由于年代久远，早已无从考证而已。

无独有偶，古代满洲语把“奴隶”叫作“aha”（阿哈），而徽州方言中第一人称至今仍叫“aha”。这不是巧合，而是共同的社会演变过程所烙下的痕迹。古代文化传播没有其他渠道，都是通过民族征服继而民族融合实现的。

吴越方言中的古藏语词告诉我们，语言其实是一种非常稳定的东西，不会变来变去，一个词汇即使来到异域之地，也会在那里毫不走样地传承下去，读音不会像有些人认为的那样在变个不停。但中国语言学家已习惯用“一声之转”来随意解释古汉字的读音，要想扭转这种观念淡何容易！