自尔佳节，本心不移

——记公元737年的张九龄

2024年9月28日       星期六       晴

张九龄身上有许多出人意料的地方，也有不少可书写的元素，他应该是古代文人想要成为的样子。论功名，他官至宰相，这是李白终其一生想要达到的高度；论文采，他有《望月怀远》《感遇》十二首等一大批为世人称颂的名作。清人刘熙载在《艺概·诗概》中称他与陈子昂“独能超出一格，为李、杜开先”；而更为可贵的是他的人格力量，无论是在政事还是在诗文中都透着一股耿直温雅、为国事呕心沥血、守正嫉邪的“曲江风度”。他是一位集功名、文采与人格魅力于一体的奇人。

其实，连他的出生地也是可堪琢磨的。张九龄（673~740），字子寿，韶州曲江（今广东省曲江县人）。韶州，岭南，这是一个在大唐版图上地理位置偏远的地方。生活在这里的张九龄于武则天长安二年（702年）中进士，时年30岁。他的仕途开始得并不早，但从蛮荒之地考入京城，一来说明朝廷广罗人才，对各地人才的重视；二来也可看出社会的发展，不仅是中原，南方的经济、文化也在慢慢勃兴，骆宾王（浙江义乌）、陈子昂（四川）、贺知章（浙江会稽）也都是南方人。这位岭南人不光出来做官，还官至宰相；不仅读书考中进士，其文采也是了得，每逢中秋佳节，人们便会吟上一句“海上生明月，天涯共此时”（《望月怀远》），这已成为咏月的千古绝唱。他的诗里既有岭南豪迈亢直的民风在，又有他本人的刚直守正的性格体现，故而他的诗歌创作体现出了“骨峻神竦，思深力遒”的劲健风格，又别具“雅正冲淡”的盛唐气度。应该说地域风格成全了他不一样的性格和诗风，而他的诗歌创作成就又对岭南诗派、岭南文化来讲有开创、形成和发展壮大的启迪作用。

张九龄的仕途一波三折，一生三进三出京城。702年登进士第，主考官是沈佺期。可惜因沈佺期蒙冤被贬，张九龄受牵连还乡。恰在故乡时碰到命中的贵人——被贬的宰相张说，张说读了他的文章赞不绝口，称其文“有如轻缣素练”能“济世适用”。张说的激励对刚刚步入人生舞台的张九龄有很大的鼓舞作用。神龙三年（707年），35岁的张九龄再次赴京应吏部试中第，授秘书省校书郎。先天元年（712年），唐玄宗即位，举天下文藻之士亲自策问，40岁的张九龄名列前茅，授左拾遗。他上书唐玄宗应重视地方官人选，选官应重贤举能。开元四年（716年），张九龄因“封章直言，不协时宰”，招致姚崇的不满。这年秋天，44岁的他以秩满为辞，去官归养。回到岭南，他并未闲着，一心想为家乡办点实事，于是向朝廷状请开凿大庾岭路。张九龄的建议得到了朝廷的批准，并由他担任开路主管，负责开通了梅岭古道的最艰难而重要的路段，使南北交通大为改观。这条古道被后人誉为“古代的京广线”。因开大庾岭有功，开元六年（718年），46岁的张九龄被召入京，拜左补阙，主持吏部选人才。因宰相张说奖掖提拔，张九龄多次升迁。开元十一年（723年），51岁的张九龄被任为中书舍人。但张九龄并未因与张说关系密切而一味随声附和，他对张说也多有规劝，秉事公允。后张说被罢相，张九龄受牵连调出京师，先后担任冀州、洪州、桂州等地的都督、刺史。开元十九年（731年），59岁的张九龄被召入京，擢升秘书少监、集贤院学士，再迁中书侍郎。开元二十一年（733年），61岁的张九龄以中书侍郎为相。开元末年，玄宗倦于理政，渐渐沉迷享乐，幸有张九龄守正不阿，他成功粉碎了武惠妃危及太子的阴谋；他目光远大，曾言安禄山“貌有反相，不杀必为后患”；他刚直敢言，反对任用奸佞的李林甫、庸懦的牛仙客为相，以致屡屡忤逆玄宗之意，终于罢相。但他有胆识远见，尽忠职守，从不趋炎附势，敢于同恶势力斗争，对大唐的繁盛做出了巨大贡献，这些都是一直被人们铭记在心，永世不忘的。

开元二十五年（737年），65岁的张九龄由尚书丞相贬为荆州长史。晚年遭谗毁，忠而被贬，张九龄心中孤愤难抑，于是写下了传世名作《感遇》十二首。现剖析第一首，以窥见其时其人的生命状态。

“兰叶春葳蕤，桂花秋皎洁”，兰桂是君子喜爱的花草，寄寓高洁淡泊的君子之风。它们长于山野，秉承自然之气，枝叶典雅，花朵幽香清新。诗人选择兰桂意象既有传统的比兴、托物寓意之举，其实兰桂是最契合诗人人格操守的花草。诗人几进几出京师，一直在穷达进退中保持着自己高洁的人格操守，无论是自请还乡，还是被排挤外放，遭谗被贬，他都保持着经世济民的热情，又力图超拔尘俗，把“仕”和“隐”这对矛盾和谐地统一起来。他不愿为追求功业而屈己媚世、与世沉浮。他既积极求取人生价值，又以主动姿态设计人生道路，功名事业和自由人生于他而言从不是相悖的事情，而能做到这一点就是像兰桂一样秉持自己雅洁的情操又努力绽放。所以，兰叶的蓬勃盛大和桂花的皎洁明净，这是它们各自本来的生命姿态，也是诗人的生命本质——昂扬向上的人生价值和高洁淡泊的人格精神。

“欣欣此生意，自尔为佳节”，春兰秋桂生意盎然，欣欣向荣，这是草木天生天养的生命力自在勃发的表现；它们自然天成，自成美好的节操，这些出于自我修养，不假外求，亦不求人知。诗人在晚年历经世事沧桑，有了对生命本质的领悟。生命的蓬勃力量、生命之美，从来都是自为的结果，依靠的是自我修养。这样的生命不依赖外力，不向外期待，所以才是天成之美，才是自在洒脱的。

“谁知林栖者，闻风坐相悦”，此即谓“你若芬芳，蝴蝶自来”。兰桂从容恬静地舒展，不为人知，亦不为人扰。谁知隐者与它们惺惺相惜，并非因其外在的吸引，而是闻着它们的馨香而来，并相悦对坐。万物有灵，兰桂与隐者显然已成知音，他们互相倾慕，相互欣赏，互生欢喜。

“草木有本心，何求美人折”。开元末期，玄宗沉溺声色，怠于政事，贬斥张九龄，宠任口蜜腹剑的李林甫和专事逢迎的牛仙客。牛、李结党，把持朝政，排斥异己，朝政更加腐败。诗人对此痛心疾首，他借春兰秋桂高洁的品质，其实是向世人自剖一片洁白纯净的内心，但又何尝不是期待着这个世道多一些不与世俗同流合污、能坚持自己理想操守的同道之人，还世界一片清明呢？所以，他是在自励名节，也是在勉励那些同样洁身自好之士：兰桂“不以无人而不芳”，不因无人采折而失去其芳洁的本质，清者自清，保持天性，进德修业才是为人的本分。所以，无论是仕进还是黜退，对诗人而言都无所谓，他都会不折不扣地做自己，依然满怀热情地求取人生价值，依然保持自己雅洁高尚的人格品质。

65岁的张九龄经历了漫长的庙堂政治和人事变迁，晚年的他对自己、对世界有了更深厚的认识，所以他才写出了“草木有本心，何求美人折”这样富有哲思的诗句。也许现实中的张九龄在荆州也偶有不甘和怨恨之意，但不甘和含冤中绝对不是因为个人的荣辱，从他一贯的行事风格和预见性的眼光来看，他应该还是恨最高统治者的昏聩和有眼无珠。他心迹的剖白目的更是希望能唤醒当朝统治者能清明自励，能看清现实，不要将难得的太平盛世毁于一旦。

他可以不求“美人折”，但“美人”应当保有向上的生命力和皎洁明亮的精神，这样他用一生所维护的大唐才会一直河清海晏、国泰民安。这是他的毕生所愿，也是他做事的本心。

三年后，开元二十八年（740年），张九龄回乡扫墓，病逝家中，终年68岁。他去世后不久，曾被他断言必反的安禄山果然掀起了“安史之乱”，唐朝迅速从全盛走向没落。唐玄宗奔蜀途中，想到张九龄的预言痛悔不已，遣使至曲江祭张九龄。张九龄若泉下有知，想想自己辛苦经营的大唐盛世毁于一旦，其情何堪。也或许，他在写《感遇》十二首自剖心志、自励名节的时候已然释怀了呢？

尽本心做了该做的事，走了该走的路，不忘初心，矢志不渝，问心无愧，这就够了，夫复何求？