一生用世亦蹈义自守的华歆

——《世说新语》人物故事六

邓敏

华歆，字子鱼，东汉平原高唐（今山东禹城县）人。他是位一直被误解的人。

罗贯中在《三国演义》中黑化了华歆，将许多推动情节的阴谋和卑鄙行径都强按在了华歆身上。小说第六十六回，曹操废杀伏皇后，华歆不但是帮凶，而且手段卑劣残忍。他率兵入宫，从夹壁中找到伏后，并亲自动手揪住伏后发髻，将她拖出来交给曹操。一个堂堂读书人竟如此对待一位遭难中的妇人，其卑劣行径实在令人发指。小说第七十九回，曹丕忌惮弟弟曹植，也是华歆献毒计试图帮曹丕杀死同胞兄弟。小说第八十回，曹丕想篡汉自立，仍是华歆出面逼迫汉献帝禅位，在曹丕登基之时及时拿出禅位诏书，确立了曹丕的正统地位。据此改编的许多戏曲，如《逍遥津》《白逼宫》《血带诏》《受禅台》等都将华歆塑造成阴险狠毒的小人形象。

其实，人们从小说、戏剧中认识的华歆是一个被塑造、被加工、被歪曲了的人物形象，并不是三国时期历史上真正的华歆。

华歆早年拜太尉陈球为师，与卢植、郑玄、邴原、管宁等是同学。因为少有英才，他与邴原、管宁还被时人并称为“一龙”，华歆是龙头，邴原是龙腹，管宁是龙尾。《世说新语》德行篇记载的“管宁割席”的故事便是发生在他们一同读书之时。

故事中的管宁心无旁鹜、一心一意，在园中刨地种菜视金如土、毫不在意；二人同坐一张席子读书时亦是如此，从不三心二意，更不会理会外面世界的纷纷扰扰。而华歆则不同，刨地发现金子，他会捡起来看一看再扔掉；读书时有达官贵人乘车从门前经过，他会放下书本跑去观看。管宁和华歆性格不同，旨趣各异，他们不是一路人，所以管宁决绝地与华歆割席断交了。

他们成年以后呢？

华歆是不是就像人们想象的那样爱财，贪慕荣华富贵，朝秦暮楚，见利忘义呢？他与管宁是不是形同陌路了呢？

作为当时的社会名流，华歆是出来做官了。他自己也愿意出来做官，不辜负平生所学，亦能实现自己的抱负、为民造福。初拜豫章太守，为政清静，受到吏民爱戴。后来入魏，即便做到魏国相、太尉，晋封博平县侯，身居高位，他都一直清贫自守，所得俸禄常常用来赈济亲戚故人，家无积蓄。

华歆起初归顺小霸王孙策。孙策待他为座上宾，但只是有名无实。孙策死后，曹操在官渡上书献帝请召华歆至许昌任职。华歆欣然前往，因为那是为朝廷做事，而且与孙权偏安江东自保相比，曹操刚取得官渡之役的胜利，形势蒸蒸日上，去许昌正可以实现华歆辅佐明主平定天下的政治理想。

华歆一生几易其主，先应大将军何进征召出任尚书郎，后归顺孙吴集团，之后在曹操手下担任军师，曹操封王后担任魏国御史大夫，曹丕继位后出任魏国相国，魏明帝曹叡继位后升任太尉。但无论在谁的手底下主事，他都秉持清正爱民的作风。曹魏建立，他反对连年作战，主张让百姓从事农商、发展生产，他重视人才，注重培养真才实学。虽早年管宁与他割席别交，但华歆却深知管宁有深谋远虑之能，多次推举一直处于隐逸状态、鲜为人知的管宁，甚至推荐管宁代替自己的相位。

“管宁割席”的故事仿佛是这两个人不同命运的隐喻。华歆在人世的富贵荣华、权势名利中翻滚起伏；管宁一直心无旁骛于自己心性的世界，于乱世中支起一片宁静的乐土，仿佛一出生已立地成佛，别去了红尘纷扰、欲念横流。管宁这份与生俱来的心性离人世太遥远，也太过苍凉；倒是华歆活得更像一个人，一个有欲念、有爱恨、有信义的人，攀过许多高山，走过无数荆棘，淌过人世的苦海，经历过爱恨情仇，方鸿蒙开悟，于硝烟四起、一片血海中踏出自己的路途。也许这一生几多误入歧途，也曾过着如履薄冰的朝堂生活，也曾犹疑，也曾想过放弃，但这样征战挞伐、民不聊生的世道，你逃遁世外，他袖手旁观，偏华歆不忍眼睁睁置民于水火，坐视不理，任由发展。这个世界总得有人一探究竟，负责到底，所以华歆，那个既坐书斋又对外在世界充满好奇的童子，走入熙来攘往的人间，进入权势争斗的庙堂，却于热闹喧嚷中一世保持着一个儒生的大义——辅佐明主平定天下，还百姓一个安稳的世界。

为此，他严格要求自己、对待弟子。《世说新语》“德行篇”中说“华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典”，华歆对待身边人是非常严格的，哪怕居闲在家，礼节应对也像在朝堂上那般。也许年少时也无心性且调皮顽劣，但成年后的他收起了孩童的玩性，成为一名严格律己待人的儒士。

华歆与钟繇、王朗在魏文帝朝位列“三公”，曹丕曾评论他们“乃一代之伟人也，后世殆难继”。时人常常将交情甚厚的华歆、王朗二人放在一起比较。《世说新语》德行篇第十三则就讲了他俩的一个故事。有一次，华歆与王朗一同乘船避难，有一人欲搭乘他们的船。华歆表示为难，王朗认为船尚宽敞就让那人上了船。结果贼人追了上来，情急之下王朗想扔下那人。华歆说：“起先我迟疑就是担心多带一个人会让贼人趁机赶上，现在这种情况怎能弃他不管呢？”于是仍带着那人赶路。

人们总是喜欢在比较中分出优劣，前有“管宁割席”的故事，觉得华歆在品行上略逊一筹，现在这个故事中好像华歆以虑事周全、临危相助在才德上又扳回了一局。《世说新语》德行篇第十二则中，连王朗自个儿也这么认为，他不仅在识见、气度上推崇华歆，而且事事模仿华歆、学习华歆，结果被张华（西晋时期政治家、文学家、藏书家，编纂有我国第一部博物学著作《博物志》）笑话其只学形骸、越学越不像。其实，以王朗的善良天性真没必要学别人，循着本意去做出不了岔子。想想华歆也曾被人嫌弃过，他倒没有自轻自贱，只认认真真做自己，遵循本心去完成自己，在仕宦之途上打开自己的生命范式，不忘黎民百姓，不忘天下安危，轻钱财，重道义，不计前嫌，诚推贤友，广济他人。应该说他以一片热心去迎待这个世界，在人世的苦海中翻浪卷波，起起伏伏，变幻不定，却终未将一片真心错付。

用曹魏重臣陈群在魏文帝受禅称帝时的话说“臣与华歆服膺先朝”，我与华歆都曾忠心耿耿侍奉汉朝。华歆变也没变？华歆可曾朝秦暮楚？华歆可曾三心二意？“割席分交”中心性不一的华歆，“华王优劣”中深谋远虑、终人之事的华歆，那个对子弟甚严厉的华歆，那个一心服膺先朝的华歆，那个一直被人模仿的华歆，哪个才是真正的华歆？我说，都是。不能因为一件小事就无限放大问题，从而片面地夸大地去评判一个人。华歆一直做着自己，做着当官的梦，做着安定天下的梦，做着救民水火的梦，坚守着自己道义的底线。他不像管宁那样从一开始就活得清楚、冷淡、通透，却也于东突西进中不曾忘记此生的要义。他更像一个活色生香的人，犯过错，经历过不少事，也有过人生的高光时刻，但始终不忘蹈义自守。

附：

《世说新语》“德行10”

华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典。陈元方兄弟恣柔爱之道，而二门之里，两不失雍熙之轨焉。

【译文】

华歆对待子弟很严肃，即使是在家里实行的礼仪也像在朝廷上那样庄严肃穆。陈纪兄弟随众人自在相处，互相关爱。但是两个家庭内部，都没有失掉安乐和睦的治家准则。

《世说新语》“德行11”

管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐，曰：“子非吾友也！”

【译文】

管宁和华歆一起在菜园里锄菜，看见地上有一小片金子，管宁把它像瓦砾石块一样锄掉了，华歆却捡起来又扔了出去。两人还曾经坐在同一张座席上读书，有贵人乘车摆着仪仗从门前路过，管宁照旧读书，华歆却放下了书出门去看。管宁就割开席子，分开座位，说：“你不是可以做我朋友的人。”

《世说新语》“德行12”

王朗每以识度推华歆。歆蜡日尝集子侄燕饮，王亦学之。有人向张华说此事，张曰：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。”

【译文】

在识见和气度方面，王朗总是推崇华歆。蜡祭时，华歆曾经把子侄召集到一起宴饮，王朗也学着这么做。有人跟张华说到这事，张华说：“王朗学华歆，都是学些表面功夫，因此反而离华歆越来越远。”

《世说新语》“德行13”

华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。

【译文】

华歆、王朗一同乘船避难，有路人想搭他们的船，华歆马上表示为难，有拒绝之意。王朗却说：“好在现在船还宽敞，为什么不行呢？”后来有强盗追来了，王朗就想丢下那个搭船人。华歆说：“我当初犹豫，就是顾虑这一点呀。如今既然让他上了船，怎么可以因为情况急迫就抛弃他呢！”于是仍旧让他在船上。世人凭这件事来判定华歆和王朗的优劣。

《世说新语》“方正3”

魏文帝受禅，陈群有戚容。帝问曰：“朕应天受命，卿何以不乐？”群曰：“臣与华歆服膺先朝，今虽欣圣化，犹义形于色。”

【译文】

魏文帝接受禅让称帝后，陈群脸上有忧愁的神色。文帝问他：“朕顺应天命当了这个皇帝，你为何不悦？”陈群回答：“臣和华歆曾经都在前朝为官，如今虽然欣喜能得到圣上教化，可是缅怀过去的心情还是难以避免，不小心流露在了脸上。”