非虚构文学作品：池州系列之二十

池 阳 校 园 道 释 儒 废 墟 考 述中编

老屋张忠《池 阳 校 园 道 释 儒 废 墟 考 述》（中编/9900字）

 

中编要目（一、二、三在上编/四、五在中编/六、七参考文献在下编）：

四、旁征：大成门儒文化活动场景（5200字）

五、诠释：道教教派与法事（3700字）

   其他1000字

池 阳 校 园 道 释 儒 废 墟 考 述（中编/9900字）

——以 三 清 殿 碑 文 为 主 线

作者署名：老 屋（池州） 张尛（安庆）

摘 要：池州旧称池阳。有唐以降，池阳城北隅先后建成了殿、宫、观、寺、庙、堂、亭、台、城墙等一大批文化、宗教类公共建筑，构成了道、释、儒三位一体的文化中心。经历朝战乱、动乱、火灾，至公元1970年，上述建筑大部化为乌有，留下一片废墟和伤残遗存。本文试图从部分实物、文献史料和非物资文化遗产中等多渠道展开梳理，搜求可用信息，对比、分析、探讨历史上相同相近的宗教、文化设施，以发掘、考述地方先贤们的宗教行为和文化活动场景。                  

关键词：池阳；废墟；碑文；三清殿；道；释；儒；三位一体；历史演化；建筑；法事；神祗；府学；祀典；文化中心；融合；分层

主题词：考察——引申——发现——旁征——诠释——现象

 

四、旁征：大成门儒文化活动场景（5200字）

在池阳路校园正面，是九十年代矗立起来的“逸夫楼”，楼的西侧，是一座古旧的斑驳屋宇，这屋宇前面而南是堵塞的拱券门洞，后门朝北，有4根圆木通天柱擎起两层屋檐，叠瓦檐下的椽子、望板和梁枋上的斗拱、雕花雀替，已被凿削得面目全非，古木上朱漆落尽，榫头几近腐朽，只有磉石顽强地托着木柱，支撑着这一排岌岌可危的廊庑。门前的墙上嵌着一块一尺见方的黑水泥牌，上书“大成门（乾隆二十八年……建）”字样。拨开石缝里的一束2米来高的野石榴丛，发现了更大的“遗憾”——大成门两旁各有一巨型石龟，头已不知去向，身子破败，背上留有楔口，这古物在民间叫“乌龟驮碑”，书上叫“赑屃龟趺”。那碑呢？在东侧草丛里，仰卧着一块横匾式的石碑，上刻双钩楷书，五个字各有巴掌大小：“学宪饬禁碑”——原来，这座两层楼的破败廊庑，竟是池州城里声名显赫的府儒学学宫和文庙前面主体建筑的一部分！旧时，以大成门为一条轴心线，由南而北错落着旗杆石、系马石、池州府学大门、牌坊、棂星门、泮池、下马石、旌幡石、龟趺、大成门、学宫、文庙、藏经楼等一大批古建筑；如今，只有一座孤伶伶的“大成门”，它的身前是荷花池、教学楼和空地，身后就是学宫文庙的一片废墟和立在废墟北面的教师宿舍楼，宿舍楼后又是废墟连着 的小山；山坡上是一片百年古木园林和仙台亭，坡底是校园大型操场，沿仙台亭北坡和操场以北，便是古城的城墙基址遗迹了……

在今天的池州城内，县儒学也好，府儒学也罢，它们都已成为过眼云烟，只有通过实地考察和与其相近的文献资料对比，我们才能看到：沿大成门轴心线，串起一条儒文化带，这条文化带，可以再现池州府学中心的官员们礼乐祭祀、众儒生科场赶考等系列儒文化活动实况的场景。

据清光绪九年《贵池县志·舆地图》：池州府儒学在贵池县城内北隅，靠近迎恩门。府学为官学，教官由朝廷委派。宋置教授、学正、学录、直学各1人，元增训导1人，清置教授、训导各1人，府学的主体建筑为明伦堂，系教逾、训导为生员设坛讲学处，堂前分“进德”、“修业”二斋（教室），东、西两侧有“号舍”（宿舍）。邻侧有魁星阁、射圃。入府学者须参加由府官命题和主持的童子试（每年一次，录取者俗称秀才，第一名称案首）。府学生员分廪膳生员、增广生员、附学生员三等。[12]

府学宫前有下马碑 立于宫墙之左，上刻“文武官员军民人等至此下马”字样。学宫文庙主祀孔子，祀孔为春秋仲月上丁日；配祀有四配、十二哲及当地历代先贤圣儒。其中，四配为颜子、思子、曾子、孟子；十二哲为闵损、冉雍、端木赐、仲由、卜商、有若、冉耕、宰予、冉求、言偃、颛孙师、朱熹。[50]祀典前，巡抚以下皆步行进入学宫。祭祀的牺牲用羊、猪，器皿用爵、登、铏、簠、簋，左笾右豆各十。典礼开始后有乐有舞：乐器有麾幡、应鼓、鼗鼓、笛、箫、搏拊、柷、敔、编磐、编钟、笙、风箫、琴、瑟、埙、篪、管等；舞器有旌、翟、籥等，乐舞由八佾六十四人组成。制以玄布衣冠以为礼服。乐章迎神昭平，初献宣平，亚献秩平，终献叙平，彻馔懿平，送神德平，三献舞亦如之。[13]这一节文字记录的是清代地方政府祀孔的实况，当代著名学者易中天说：“祭祀对于人类非常重要，性命忧关，是要向上天求取自己的生存权，到了国家时代以后，按祖先的说法，就是‘国之大事，为祀与荣’，这时候的祭祀更主要是为了保证政权的合法性，‘君权神赐’，君主要从神那里拿到统治权。因此对国君来说可以没有军事权，没有行政权，甚至可以没有财政权，但不能没有祭祀权。”[14]在池阳，与此相对应的是县儒学，奉行科举制的“行政级别”和祭祀典礼规格较府学都低一个档次，它是县一级最高学府，但管理体制与府学相同。有宋以降，池州府所属各县都建有县儒学，官设明伦堂、文庙、学宫等礼教机构。1905年，废科举，兴学堂，县儒学停办。 [15]    

旧时，在府学宫里举行的大小活动很多，主要例行活动大致有礼乐祭祀，讲学考试等。特别是官方祭孔谒圣贤拜先哲，整个一套礼制由朝廷颁布，条规繁缛，仪式谨严，过所肃穆，形成系列规范而刻板的动作，丝毫不能含糊、懈怠。对此，地方史书有记：

凡各坛、庙祀典有通祀、专祀之分。通祀者，是指直省群祀；专祀者，则是本省专祠。  如社稷坛，顺治元年定直省府州县祭社稷坛，岁以春秋仲月上戊日致祭。雍正二年奏准祭社稷坛，府称府社之神、府稷之神，在州县则称州县社稷之神。神祇坛，顺治初年定直省府州县咸建神祇坛，有司岁以春秋仲月致祭。雍正三年议准神祇坛设云雨风雷位于中，设山川位于左，称某府州县境内山川之神，设城隍位于右，称某府州县城隍之神。又乾隆七年复准直省祈祷雨泽，各督抚转饬所属府州县，皆于孟夏择日行常雩礼，行礼之地，即于各处旧设坛内致祭，不必别立雩坛。先师庙，定制：直省府州县释奠于先师，顺治初年定每岁春秋仲月上丁日府州县各行释奠礼。按，光绪三十二年十一月十五日奉旨升先师孔子为大祀，次年秋，安徽巡抚冯煦、提学使沈曾植创立礼乐公所，习八佾，礼乐始备。

　清朝祀典颁于礼部，自文武庙以至雩神、狱神之小祀，皆岁有常资……圣人在上，养物于阳，则鬼神养物于阴，而弗与抗。于是岁必有祭，祭必有费……牺牲鼎俎之需…….则百神之礼废，天时人事益失序，而民无所措手足，是大可惧也。夫法施于民，则祀之；以劳定国，则祀之；能御大灾、捍大患，则祀之 ……[16]

礼部奏准祀典条规： 先期祗告。庙制神牌，金地青书。神幄及案衣用黄云缎。 爵制用铜，增设鎏金银爵一，鎏金铜爵二，或改用玉。祭品为十二笾十二豆。 乐舞拟用八佾，旧制专用文舞，今拟添用武舞。释奠，拟春秋丁祭。分献，今拟分献四配、十二哲及两庑。 
视牲，先三日视牲。斋戒牌铜人，拟先三日进设。 致斋，拟请致斋三日。入庙升殿。请由左门入大成门，左门升阶进殿，左门至拜位。祭毕礼成出殿门亦如之。 迎神送神，拟行三跪九拜礼。上香，查《会典》，大祀皆跪。跪奠帛爵，行三献。光绪二十年八月丁祭，业已遵行，今请著为令。 饮酒受胙，光绪二十年始行此礼。临文称引先师，旧制双抬，今拟改为三抬。立碑，先师既升大祀，拟请御制碑文，立石国学，以垂久远。崇圣祠正位祭品。旧制羊一、豕一、笾八、豆八，今拟加牛一、加笾二、豆二。崇圣祠承祭官。 

直省府厅州县文庙规制供奉礼器乐舞，暨崇圣祠祭品，拟并同太学行礼仪节，仍遵旧制。惟承祭官出入向，例由左侧门，今拟改由右侧门，不饮福受胙。

奏定祭器款式： 
　　 登。旧制用铜，口为回纹，中为雷纹，柱为饕餮形，足为垂云纹，盖上为星纹，中为垂云纹，口为回纹……

铏。旧制用铜，两耳为牺形，口为藻纹、次回纹，腹为贝纹，盖为藻纹、回纹、云纹，上有三峰为云纹，三足亦为云纹……文庙铏耳及缘不饰金。 　　

簠簋及豆。旧制用铜…… 今拟文庙簠簋及豆亦用木髹漆涂金而饰以玉，以昭示天子尊师之意。 
　　笾。旧制编以竹丝，以绢饰里，顶及缘皆髹以漆，红色……今拟文庙笾亦饰黄色，口绘云纹。 
　　篚。竹丝编造，四周髹以漆……今拟文庙篚亦改黄色。 
　　俎。用木，锡里，外髹红色，中区为三，外铜环四，八足，有跗。 　　

尊。用铜，纯素，两耳为牺首形。　　

以上各器大小高深，拟仍旧制。就连祭文也是部颁标准，不得自行杜撰，且看通行版本：
　　“圣由天纵，缅万世师表之尊；道协时中，继三代明伦之治。学校遍夫乡国，秩祀著在彝章。仰维先师孔子，教范古今，德弥宇宙。达天尽性，渊源集群圣之成；守道遵经，文轨洽大同之盛。稽崇儒之巨典，先朝久重明；扩兴学之鸿规，懿训特升上祀。风声所树，承矩于三雍；教泽无垠，广甄陶于百氏。大义炳如日月，馨香永以春秋。於戏！玉振金声，亿代犹存夫忾慕；麟祥凤德，八方莫外于尊亲。文治恢昭，芬歆格。”[17]

      当前述的“游戏规则”由朝廷颁布实施时，各地的祭祀费用也作出了硬性规定，甚至连国家和地方财政各自开支的渠道也有明确规定：

池州府属祭祀经费（计算货币：银）：
　　 城内府学文庙，48两，又朔望香烛2两4钱。县学文庙，48两，又朔望香烛2两4钱。文昌庙，45两。武庙，47两8钱3分3厘。社稷坛、山川神祇坛，共7两6钱……

昭明太子庙，1两5钱。包、何二公祠，共3两。……以上银两均在丁地项下支销。府学崇圣祠，8两……以上银两均系藩库请领。 
　　青阳县文庙，48两……以上银两均在丁地项下支销。 
　　铜陵县文庙，67两6钱 ……以上银两均在丁地项下支销。先农坛，2两2钱，系县捐廉。 
　　石埭县文庙，48两 ……以上银两均在丁地正银项下支销。 
　　建德县文庙暨各坛祠，共84两7钱……以上银两均在丁地存留项下支销。文庙朔望香烛2两4钱，系在俸工项下支销。 
　　东流县文庙，48两。文昌庙，45两。武庙，47两8钱3分3厘。社稷坛，3两8钱。风云、雷雨、山川、城隍，共3两8钱。常雩神，1两6钱。火神庙，1两6钱。刘猛将军庙，3两。厉坛，4两5钱。土地祠，1两6钱。狱神祠，1两6钱。喜神，1两6钱。霜降、秋祭，1两6钱。名宦祠，3两。乡贤祠，3两。节孝祠，3两。以上银两均在丁地存留项下支销。文庙朔望香烛2两4钱，系俸工项下支销。 [18]

这里有一份清末安徽省政府向中央发出的请示报告，也就是通常说的奏折，要求给各地寺庙里供奉的神封号，内容十分荒诞，可见旧时的神庙、“神”说和对神的崇拜已深入人心。现择要摘录如后：

礼部《奏驳安徽等省请加各神寺封号折》： 原奏内称 ……钦遵到部查例载：“各直省志乘所载庙祀正神实能御灾捍患，有功德于民者，由各督抚题请加封，交议到部，分别准驳”……今据安徽抚臣奏称：……各城隍神，咸丰年间……屡著灵应 ……且城隍为守土正神，自明洪武时诏天下建立庙祀，概称为某府州县城隍之神，而不用公侯伯之名号，国朝因之，制定祀典。今安徽绅士呈请加封，竟误指为五等封爵字样，地方官不知驳正，率为详请，殊有不合。……臣等复深惟我国家崇德报功，厘定秩祀，明有礼乐，幽有鬼神，……..方今末俗愚诬，人心不靖，自来各地方匪徒思逞，往往以礼神赛会为名，潜相煽惑，即如原奏所陈，各士民称颂类多谲诡支离，为荐绅有识所不道……春秋报赛，例所不禁……臣等公同商酌，共各该督抚奏请敕加封号、颁给匾额之处，均拟无庸议……光绪三十年四月初五日奉旨：“依议。钦此。”[19]

依次翻开史书，通过前人一遍又一遍的描述，一些鲜为人知的历史细节，依稀在我们眼前浮现出来——那时的初级考试，一位前清儒生这样回忆道：……（考试）大约是编号排列，用竹木绑定号牌，不得动移，将儒童姓名，编定次序……考棚临街的各路巷栅，先谴官役把守，朝不得早开，独留学前一路。诸童俱集广场听点，自拥高座，以次唱名给卷。领卷毕，即向东转北，由东栅入试院，卷上编定坐号，入场对号而坐。又分号出题，题即密藏卷后。既封门，方示以题之所在。外无拥挤之忧，内无传递之弊。[20] 

想当年，童生在私塾读书，一般六、七岁开学，家里要给他洗澡、净身，换新衣，把笔、墨、纸、砚供于祠堂祖宗牌位前，擎香、叩首、祭拜；家人把《三字经》、《千字文》、《幼学琼林》三册书用块红布包好，把印有“上大人，孔已己”的大字簿放入胸襟，送到学校，交上一些礼品，请先生启蒙。启蒙之后，开始背四书五经。背了四、五年的书，又练习馆阁体楷书，火候差不多的时候，开始学做试帖诗和八股文，以应付县儒学举办的童子试。县学考试录取后，学生满16岁，接着到府参加府考，各县学生集中到府考棚考试，看到榜上有名，再参加省学政主持的院试……逢“考试年”的农历三月初五日，学生院试中榜，有捷报发往家中。捷报上说，“贵府令亲相公科试，奉钦命三品衔翰林修撰、经略馆纂修安徽全省提督学院某（官员姓氏），拔取入泮 ，联登及第。”至此，学生取得附生资格，获准在府学半月形的泮池桥上走一遭，梦想有朝一日来个“蟾宫折桂”。[21]

旧时的科场“中级”考试，最具写实性的怕就是陈独秀的“江南乡试”那一节文字表述了：“大概是光绪二十三年七月罢，我不得不初次离开母亲，初次出门（参加）乡试了。……那时（参加）乡试的人，很多愿意坐民船……船头上扯起一条写着‘奉旨江南乡试’几个大字的黄布旗……每逢乡试，临时增加一万多人……到了八月初七日，我们要进场考试了。我背了考篮、书籍、文具、食粮、烧饭的锅炉和油布（走进考棚），……每条十多丈长的号筒，都有几十或上百个号舍……里面蜘蛛网和灰尘满满的，好容易打扫干净，坐进去拿一块板安放在面前，就算是写字台，睡起觉来，不用说就是坐在那里睡。一条号筒内，总有一两间空号，便是这一号筒的公共厕所，考场的特别名词叫做‘屎号’……号门都紧对着高墙，中间只能容一个半人来往的，一条长巷，上面露着一线天，大家挂上油布之后，连这一线天也一线不露了，空气简直不通，每人都在对面墙上挂起烧饭的锅炉，大家烧起饭来，再加上赤日当空，那条长巷便成了火巷。煮饭做菜，我一窍不通，三场九天，总是吃那半生不熟或者烂熟或围成（团）的挂面……”[22]这就是陈独秀笔下的乡试考棚细节写照！虽然此处记录的是乡试考棚场景，但我想，它与池州府学考试时代背景一致，其场景实况不会相差太远，总算有个参照对象，让我们对业已销声匿迹的府学考试多少有些了解。对于这种文化现象，当今文化名人于丹的一句话，就是一个很好的注解：“我想任何一个地方，它的文化习俗都是反映一个地方的气质”。（《于丹：纵谈中国历史文化》）

五、诠释：道教教派与法事（3700字）

春秋时期道家创始人老子，姓李，名耳，字伯阳，道教奉为教主。战国时期庄子继承了他的学说，道教成为我国唯一土生土长的宗教，它与庄子的道家思想有着不可分割的联系。明嘉靖《石埭县志》载：西汉元封年间（前110—105）陵阳县令窦子明信奉道教，通炼丹之术。青阳旧县志载：窦子明曾登九华山，结茅以居，穴石为丹灶炼丹。“三年丹成，有白龙下降负之而去”——这是池州地区有关道教的最早记载。

三国时道教人物赵广信，曾来九华山采药炼制“九华丹”。明嘉靖《池州府志》载：晋代丹道教鼎派创始人葛洪曾在东流、铜陵等地炼丹，且留有遗迹。清光绪《九华山志》载：九华山的葛仙洞、葛仙丹井等传为葛洪活动的遗址。

唐代是道教的兴盛时期，李唐王朝统治者自称老子后裔，尊崇道教。唐时九华山为道教的“七十二福地”之三十九位。（李尉：《九华胜纪》）。此时，女冠道士激增，宫、观大量出现，规模较大的有：开元中建于青阳的“开元观”，天宝年间建于陵阳山的仙坛宫，贞元间建于青阳的“甘贽道庄（观）”等。以乾宁年间（894—898）青阳创建的“华延观”最负盛名，相传观中道士赵知微有“仙术”，徒众甚多，声势显赫，名动京师，皇帝屡诏不出，乃赐“碧云星冠，青霞羽衣”。唐时贵池已有道教活动，天宝十三年（754），诗人李白游秋浦，投宿道观，与居观道士交友炼丹，曾留有“三载夜归郎，与兹炼金骨”的诗句（李白《秋浦歌》），南唐时建立了县内最早的道教基地——天庆观。另外，青阳在五代十国时期还建立保宁官、吕祖寺、武圣宫（在木镇街口）、崇真观（今陵阳职高校址），东山道观（在沙济谢村）等。（以上据《池州地区志》，方志出版社，1996年12月版） 

原始的道教阶段是以“五斗米道”和“太平道”为代表。东汉末年，即东汉顺帝时（126—144年），在蜀中（今四川省大邑县境内），张陵（又称“张道陵”）倡导五斗米道，因信徒入教必须交五斗米，故名之。张陵之孙张鲁继续弘扬其教，奉老子为教主，以《老子五千文》为主要经典。后来，倡导道教的张陵，被徒众称为“张天师”，后人尊其为道教的创始者。稍后的张角创《太平道》，也属于早期道教。以东晋道士葛洪、北朝嵩山道士寇谦之、南朝宋庐山道士陆修静、南朝齐梁间茅山道士陶弘景为代表的人物，是道教上升为理论化阶段时期。道教的意义是宣扬“道”是“万物之母”和追求长生不老、肉身成仙。道教的经典是《道藏》，它是道教经籍的总集。道教的标记为八卦太极图。道教供奉的主要对象是三清、四御（见前述，本略）、三官（天官、地官、水官）。道教的神仙谱系错综复杂，最常见的神仙有：文昌帝君、魁星、八仙、天妃娘娘（妈祖）等（祥见前述）。 道教的护法神将有王灵官、关圣帝君，即关羽（关云长，俗称“关公”），关公遂成为惟一受到儒、释、道三教共同尊崇的偶像。[23]

宋代之后，道教开始划分为全真派（出家吃素）与正一派两种，池州区内以正一派道士占多数。正一派通称俗家道士、火居道士，属于江西龙虎山的天师道教派。汉代张道陵为天师道的祖师，享有世袭“张天师”的称号。至民国初年，第六十二代张天师名叫张天旭，曾来安徽沿江各地为督府官员进行过“收妖治病”的活动，受到各家道士隆重的款待。各家道士各自执掌一副檀越（道界的法牒），犹如私人产业一般，可以传给子弟继承，也可将其出卖。没有檀越的人不可私自出道做法事，只有投拜在别人的班子里做工才能行道，俗称客师。道观内的主持道士称道长，一般的教徒称道士，女性称女道士或道姑。[24]

原始道教利用降神、符咒、占卜、斋醮为人驱鬼治病，祈求平安。其信奉者多为贫苦农民和手工业者，形成范围极广的乡土宗教势力，历史上曾对中国的政治、经济、文化诸方面产生过巨大影响。这种符箓派道教，这里姑称为巫道，随遇而安，入乡随俗，与民间巫信仰剪不断，理还乱。因此，民间的社火、灯会、神诞和戏剧演出都有他们参与。例如为狮子灯、牛灯、乃至舞者的面具制作完毕，必由端公“祭猖”，鸡血点窍“开光”，举行一套仪式，才有灵验。他们自称为巫恒、师公、师娘、端公，分划势力范围，建立行业性组织，尊崇行业神。[25]

原始道教……对各地的巫鬼信仰作了一次综合与扬弃，包括氐羌族的鬼文化，并吸收方士、谶纬、阴阳五行之说及儒家的伦理思想。……可惜，由于种种原因，我们对道教了解得太少了。这里所说的道教，是指流行在长江流域及南方的巫道，它与民间戏曲有着千丝万缕的联系，曾对巴蜀文化、荆楚文化、吴越文化乃至少数民族文化的沟通，起过重要作用。[26]

道教的产生也很特别，它不是某一教主在短期内创立起来的，而是逐步积累、多渠道汇合而成的，它正式产生于东汉后期，然而孕育过程很长，上限极难具体确定。道教前期分为丹鼎与符箓两大派。符箓派以符水治病、祈福禳灾为主要宗教活动内容，组织上多系民间道教，如汉末的五斗米道与太平道。魏晋以后，太平道被镇压，五斗米道转化为上层天师道。南北朝时又分为南北天师道。丹鼎派侧重清修炼养，又有内丹与外丹之别。唐代李氏皇朝与老子李耳联宗，推尊道教。宋代真徽二宗迷恋道教，并开始组织编撰《道藏》。金元之际，道教进入鼎盛时期，全国形成南北两大教派。南方为正一教，由张天师后世子孙掌教，中心在江西龙虎山，活动以符箓为主。北方有王重阳在金代创立全真教，炼养性命兼融儒释。其弟子丘处机见重于元太祖，掌管天下道教，使全真教盛极一时。明代正统、嘉靖、万历时期，道教亦很发达，巨大规模的《道藏》陆续编成。此后直至清末，道观虽不断修建，然而道教逐步丧失了理论上的创造力，走向衰减。与此同时道教的思想影响却在民间不断扩展起来。[27]

道教均崇信玉皇大帝、城隍老爷、文昌帝君诸神。逢农历七月半、十月半“鬼节”与民家死人祭奠，或荒年遇旱、涝灾，道士就可受请去做道场（或称法事），一个道场以一昼夜为期。届时道士身着冠带长袍，手持法器（铜铃等）念经敲磐，给死者演示出檀、破狱、过桥、送葬等仪式，号称“超度亡灵”；或者仗剑念咒，呼牌喝令，画符烧纸，名曰驱逐鬼神。[28]

天师道（即五斗米道）首创者张道陵和他的子孙。一说张道陵曾自称张天师。一说张道陵的后裔和徒众尊张道陵为天师。西晋永嘉（307—312）年间，张道陵的第四代孙张盛移居龙虎山（今江西贵溪境内），尊张道陵为掌教和“正一天师”，后世对他和他的子孙因有“张天师”的称号。[29] 东汉张道陵曾修道于龙虎山，为道教正一道发源地。山东南约4公里的上清镇，有上清宫遗址。[30]

历史上的道教，几乎所有的教派教徒都做法事，这些道士、道姑做法事的主要手段就是占卜、画符、造箓。随着社会的发展进步，旧时道教的这些法事，对我们今天大多数人来说，已经显得有些陌生了，为了对加深我们对道教碑文历史背景的理解，本文就此作一简要介绍：

首先说占卜——什么是占卜?

占卜就是求神预示吉凶。古人用龟壳、蓍草以卜筮吉凶，叫做占卜。道教承袭了这种古巫觋之风，以卜占为沟通神意之术。《太平经》卷四十中说：古者圣人问事，初一卜占者，其吉凶是也，守其本也，乃天神下告之也。再卜占者，地神出告之也。三卜占者，人神出告之也。后世道教演变而为卜卦、抽签、测字等等。香火道士往往以此术骗财，误事坑人，弊害甚大，早已为清修道士所不为。[31]

再说说符——什么是“符”？

《说文解字》说：“符，信也。汉制以竹，长六寸，分而相合。”《史记·孝文本纪》：“初与郡国守相为铜虎符、竹使符”索隐谓：“汉旧仪，铜虎符发兵，长六寸，竹使符出入征发。”故“符”是帝王下达旨令的凭证，它具有无尚的权威。后来，方术之士，亦谓天神有符，或为图，或为篆文，在天空以云彩显现出来，方士录之，遂成神符。或者说，天神授给了方士神符。东汉晚期兴起的太平道与五斗米道，便已大量造作和使用神符了。如《太平经》卷一至十七所说后圣李君传授青童大帝的二十四诀中，便有“服开明灵符”、“佩星象符”，“佩五神符”。认为服符水，佩符图均可以“灾害不能伤，魔邪不敢难”。服符水也称为“吞字”，因符“以丹为字”，故亦称“丹书吞字”。现在所能见到的道教最早的符字，便是《大平经》一0四至一 0七卷中所载的“符文”。《太平经》一0八卷说：“欲除疾病而大开道者，取诀于丹书吞字也。”这时已把符字、符图宣扬为天神的文字与图符，具有神威，吞符则是天神之旨令入人体中，佩符则是有天神护佑，因而有病自除，有邪魔亦不敢侵犯。又据《三国志·张鲁传》载，张陵“学道鹄鸣山中，造作符书”。道书中说太上老君授给张陵的符图有七十卷。五斗米道亦行以符水为人治病和以符咒召劾鬼神之术。[32]

还要交代一下“箓”——“箓”本来是记录之意。一种“箓”是指戒录，即道教所谓登真箓，也就是奉道人的名册，另一种则是指记录天神的名册。据《云笈七签》卷四十五《明正一箓第三》说：箓者，太上神真之灵文，九天众圣之秘言，将以检劾三界官属，御运元元，统握群品，鉴骘罪福，考明功过善恶轻重，纪于简籍。即依照天神的旨令，检劾三界官属之功过，同时也按他们的职责去役使他们。因此，符、箓并用，统称“符箓”。“符”与“箓”总起来说，即依照天神所授信符，按诸神名册所定之职责，命令某神去执行。故掌握了符箓，便有了代天神役使三界官署的权威。[33]

 

鸣谢：一个多月来，在作者考察池阳路学院校园内古代废墟及其碑刻期间，走访了校内外的师长、朋友，他们是：汪春才、石富生、张后友、原总务处徐老先生、国贸系大一新生张同学、高让先、石毅、胡家旺等，他们提供了一些口头材料和体力支援，地方志办公室李剑军主任给予时间上支持和精神鼓励，池州电视台总编室的石毅携数码相机协助摄影。在此一并表示感谢！

（未完待续；一、二、三在上编/四、五在中编/第六段和参考文献在下编）

（老屋张忠；2007年9月16日——10月28日完稿；2023.6.25上传）