明贤

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从孙寿龄先生手中接过经典

    清晨,抖落一夜繁星洒下的露珠,我们在宋和村开始了又一天的行脚生活。
    早饭在陈居士家。天蒙蒙亮，陈居士老两口早早请来两位干练的居士帮做早餐，趁饭未出锅的间隙，我们来看佛堂，转眼发现两册念佛记录本。第一小本的圆圈已勾满，第二个小本勾了百分之七十，每个圆圈代表念满一万声佛号，每夜两百个圆圈，每本四十八页。从日期看，这两个记录本是从2001年开始，到现在已经快满一亿声佛号，看得出，念佛已是老两口生命中最重要的组成部分。通过询问又得知，老两口每天至少念满一万声佛号，农闲时，每日可念至七万。一年平均下来，没有任何一天间断，每天至少有三万多声。这实在太难得了。
    修行人最忌好高骛远，最重平实稳进。可先确定一个不太高的目标，时间也不必太长，天天坚持，一年不断，修行成果即会渐渐呈现。在心绪不宁的百姓群体中，对人心性改造力度最大的仍旧是循序渐进，目标不用定太高，但一定要天天坚持，无形中，量变会带来质变，需要注意的是不间断，不起伏，不夹杂。看着老居士老两口红笔填满的功课记录册，我们又一次受到震撼。
    行进在宋和地界上远望前方，这片三面环沙的土地，宋河人正在顽强抗争。沙漠绿化带的边缘就在我们的面前。对巨大的沙漠而言，这点绿洲实在犹如日下孤灯。
    绿化带旁边伫立着一座宋和治沙纪念塔。塔有三层，高十多米，塔边有块石碑，记载着宋和治沙的过程，碑文说：
   “宋和位于民勤县城南十公里处，三面环沙，原为民勤西线风口之一，明代曾筑青松堡屯卒二千，拓耕斯土越四百年，沙进人退，惟存残垣断壁。迨五十年前流落异地者，十有二三。建国后村民响应国家号召，在石述柱带领下奋起治沙，先战于村东大沙河，再战于村南张家大湾，历时八年，愈挫愈奋。后定规立约，三十六年如一日，连片植绿，步步为营。并借科技之力艰苦探索，创造出粘土沙障与林木封育相结合的宋和样板，终于在村西风沙线上建起一条长九千米，宽二千五百米的绿色屏障。于风口杨红庄滩种植白杨沙枣一千五百亩，沙生植物五千五百亩，经济林一千五百亩，使二千四百亩弃耕地复耕，营造出一个林粮间作的万亩林场。村民获利近百万元，赖其滚动发展，打井架电，兴学筑路，实施节水样板工程，并建成红枣林网三千亩，走上富裕文明之路。宋和乃一缩影，藉此可见全县治沙之役。半世纪以来，国家大力支持，历届政府坚持不懈，全县人民沥血鏖战于四百公里风沙线，封闭风口，连营筑垒，造林保存面积达一百一十五万亩。屏遏两大沙漠，翼蔽河西走廊，社会经济生态效益显著，一部治沙史可谓惊天地泣鬼神，建此塔立是碑，意在历古今嬗变，知民气精神，警生态危机，于环望间，西惊黄漠，东悦绿园，南睹红崖，北极白海，沉吟慷慨于黄绿一线，感人沙违逐、叹重造之工，以为西部开发张旗鼓，壮行色。”
    不让民勤县变为第二个罗布泊，这里似乎已吹响第一哨。
     继续前行，到达治沙研究所，并在侧面参观了明长城烽火台；前行十余里，瞻看民勤先苏武山。
     为要去张掖，我们折返武威市，于市郊参礼海藏寺。昔年玄奘大师滞武威月余，清末西夏碑出土都在这里。海藏寺曾用清应寺名。当家理普法师请来鸠摩罗什寺道安法师，一同接待我们，并招呼大家吃晚饭。席间，菜盘子频频增加，每张桌上都摆到二十二、三道菜，是我们出行以来所得的最盛礼遇。
     我们以最快速度离开海藏寺，来到孙寿龄老先生宅，接受孙老先生用毕生心血雕刻的泥活字版西夏文《维摩诘所说经》，证实了泥活字印刷确实源于我国。泥活字版随刻随拆，仅印十本，早已分完，自留的这一本，已是老人手中唯一的孤本了。孙老先生将手头这唯一的孤本赠送于我，内心对于保存民族文化精华，寄托了最大厚望。这也是我西行路上获得的最有价值的一部佛经。
     道别孙老先生出门，我们以最快速度赶往张掖市。

  ( 附录)海藏寺

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寺前木构牌楼上写有“海藏禅林”

    海藏寺位于甘肃省武威市城西北二公里处，因寺院建在水中小岛灵均台上，周围林泉茂密，犹如海中藏寺，故取此名。

    海藏寺占在总面积8800平方米，始建于晋，距今已有一千七百多年历史。元朝时藏传佛教萨迦派第四代祖师萨班借到凉州之机，在凉州捐资扩建修缮了海藏寺等凉州四大寺，使其成为喇嘛教寺院。后明、清又扩建翻修，是丝绸之路上一处重要的寺院。

   《晋书·张轨传》中有张茂筑台的记载，张茂筑台不止一处，灵均台只是其中之一。东晋大兴三年（320年）凉州刺史、前凉王张轨被杀，州人推其弟比重张茂摄政（320-324年在位）他登上宝座不久，便垒土筑台，“周轮八十余堵，基高九仞”，可见灵均台规模之大。唐三藏大师玄奘西行取经，滞留凉州月余，曾在海藏寺念经拜佛，并接受这里僧俗要求，讲经说法。明正统十年（1445年）二月十五日颁赐凉州《大藏经》，现保存于武威文庙藏寺藏经阁的这部经。明成化二十三年（1487年），重修海藏寺，太监张睿工在旧址重建了这座规模宏大的寺院，并立《重修古刹海藏寺劝缘信官檀缘信越记》。明宪宗曾赐名为“清应禅寺”。清初，住持际善和尚拄杖募化，步行到京，求见皇上，请赐《大藏经》，重修藏经阁。后郭朝祚来此作官，得知这一壮举，除挥笔写了苍劲峻拔的“藏经阁”三字匾外，还撰文书写了《海藏寺藏经阁碑记》。他满怀激情，以浓郁的笔墨高度赞扬了际善求经的高尚精神和重大意义。

  1927年武威大地震，包括海藏寺在内的武威许多士木建筑大部分被子毁坏。“文革”期间，海藏寺又遭到了人为的破坏，近些年来政府陆续重修.

    寺前为一座四柱三间三楼的木构牌楼，走马板上有“海藏禅林”四个大字.进山门迎面为前后两座庄严的大殿，虽经维修，仍不失原来气派。大殿北为内院，正面高台基上原为转角楼，现这里面迁来另一座殿宇.

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灵均台

    内院后为高达八米的灵均台，台下曾发现一块清光绪三十四年（1908年）刻《晋筑灵均台》碑记，上书“东晋明帝太宁中凉王张茂立古台”。台上有天王殿和无量殿，为明朝重建，斗拱、染架用料粗大浑厚，屋顶脊兽装饰雄建而大方，尤其是无量殿正脊两侧吻兽，对张大口，怒目相视，栩栩如生。无量殿内立两块字迹清晰保存完整的石碑，其中东面一块《海藏寺藏经阁记》，为清乾隆元年（1736年）郭朝祚所立，文笔生动，书法流畅，具有很高的艺术价值。寺内现藏有《大正藏》、《碛藏经》等众多佛经。

( 附录)武威历史未解之谜---苏武山之谜

    苏武山坐落在民勤县城东南15公里处. 据《镇番县志》载，此山因“相传为汉中郎将苏武牧羊处”，故而得名。山上原建有苏公祠，石碑上留有百字铭（亦称苏武山铭），而且山上的芨芨草、毛条、碱菜、羊路、野鸽子墩等景物都和苏武传说有关。自明初以来，每逢清明节，民勤倾城出户来此登临，苏武山庙会热闹非凡，这里成为我国唯一的纪念苏武的名山。但自明清以来，许多史学家考证，苏武牧羊处在今俄罗斯的贝加尔湖，一些专家学者对此持不同意见，认为要进一步考证后才能下定论，所以至今苏武牧羝何处还是一个历史悬案。
　　苏武，字子卿，西汉陕西武功人。汉武帝天汉元年（前100），他奉皇帝之命，以中郎将衔出使匈奴，遣送原扣留在汉的匈奴使者。他到匈奴办完事准备启程回国时，不料已投降匈奴的虞常等和随从苏武的副中郎将张胜密谋，准备劫持单于的母亲阏氏回汉，未及行动就泄漏了秘密，张胜被捕，苏武受到株连。匈奴且鞮候意欲留苏武己用，遣其臣下数劝投降，苏武不从，以死自誓。匈奴人将其“置大窖中，绝其饮食。天雨雪，武卧啮雪，与毡毛并吞之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝。羝乳乃得归”（《汉书·苏武传》。苏武在北海牧羊，九死一生，历尽苦难，节旄尽落，誓不离身，辗转19年，直到汉昭帝即位与匈奴再度议和，才在始元六年（前81）春回到长安。苏武出使匈奴时100多人，回国时只剩9人，但落尽旄毛的节杖犹持在手，使满朝文武官员无不为之感泣。汉昭帝对苏武杖节不辱十分钦佩，奖掖有加，拜为典属国。这段脍炙人口的史实，数千年来一直传颂不衰。
　　苏武牧羊在何处，历来史学家都有不同说法：一说苏武牧羊处即今民勤县境的苏武山。此说最早见于张华撰《博物志》一书，书中援引古书云：“余闻北海，言苏武牧羊之所，去天德年甚迩。此地现有苏武湖，非沧溟之海。”清张澍注云：“按：苏武牧羊处，即禹贡所谓猪野，在今镇番（民勤县前称）即柳林湖。”《凉镇志》中，记载苏武牧羊即在镇番境内之苏武山，并援引明代岳正所作《苏武牧羝》七律诗为证：“迢遥不经路人稀，峰岭连云接翠微。沙远雪深樵不到，山高风冷雁难飞。千年台上生香草，百丈岩前长蕨微。昔日书成凭浪语，方知汉将得东归。”《镇番县志》（道光版）也有“苏武山在县东南二十五里，相传苏武牧羝于此，因以名山。”
　　二说苏武牧羊处在今俄罗斯境内的贝加尔湖。史家说，汉元狩二年（前121）秋，霍去病征战匈奴，河西地区已归西汉版图，所以苏武身陷匈奴后不可能在已属汉朝辖地中放羊。明嘉靖时，天水人胡缵宗曾作《重修苏子卿祠碑》，近人张维编《陇右金石录》时，对此文加按语说：“《汉书·苏武传》：‘匈奴使武牧羝北海上。’说者谓即贝加尔湖，固乏确证。若民勤近于中国，其地又在匈奴庭之西南，殊不能指为北海。武以昭帝始元六年还自匈奴，上溯在匈奴十九年，为武帝天汉二年，前此二十一年为元狩三年（实为元狩二年），匈奴昆邪王杀休屠王来降，以其地为武威、酒泉郡。今之民勤，早为汉武威郡所属武威、休屠二县地，匈奴安得使武牧羝于此？缵宗以镇番当夷夏之交，祀武以昭忠节说，较县志为审。”此外，在《读史方舆记要》、《正义》等史书中，也认为苏武牧羊处不在民勤。大部分史家已把苏武牧羊的北海定在今贝加尔湖。
　　苏武牧羊之处，至今还没有确切的地址。但对于民勤苏武山，不能轻易否定历史文献的有关记载，也不能轻易推翻人民群众流传下来的美好传说。再说，当年苏武出使匈奴时，也许途经这一带地方，或者他爱国动人的事迹对这地方影响极大、极深……