据长江日报报道，土家族历法民俗“巴东土家族民间历法”最近成为湖北省第二批省级非物质文化遗产。这一包含有“风水学”、“奇门遁甲八卦”及“阴阳五行学说”等内容的项目申遗成功，引起人们关注。
    据此，一些人颇为振奋，认为此举意味着，过去一直被认为具有迷信色彩的“风水学”等也将成为受政府保护和传承的文化遗产。甚至有人把这事儿当作“风水学”是科学的论据。
     但我认为，“风水先生”们高兴得有些太早了。
     首先，土家族历法民俗并不等于“风水学”。据介绍，巴东土家族历法是当地先民在古代巴人物候历法、汉民族夏历(即阴历)和当地土 著人经验积累基础上，所创造出来的一种用于社会生活实践的记时系统，其中包括了大量的天文、地理、气象、水利、农学、生物学、医药学等相关知识，世世代代 的土家族人应用这些知识指导举凡春种秋收、红白喜事、修造动土、新居乔迁，祭祖上坟、庆典开业、出行择期等日常事务。因此，土家族历法民俗是范围很广，内容很多，非常复杂的文化现象，带有“风水”色彩的内容只是其中的一部分。因此，土家族民间历法成“非遗”，并非“风水学”成了受政府保护和传承的文化遗产。
    其次，民俗和“非遗”不等于科学。非物质文化遗产强调的是文化，文化的范围并不局限于科学。譬如春节燃放烟花爆竹是延续了几千年的民俗，包含了许多民间传说，携带了中华民族的文化基因，但很难说是科学（制作鞭炮很讲科学，但与春节放炮的民俗是两回事）。也许若干年后，咱们的子孙不愿意在春节燃放鞭炮，甚至不愿意过春节，春节或者春节放炮也成了“非遗”（但愿不会），那和科学也仍然不是一回事。土家族历法民俗也是这样，是当地土家族先民在长期的社会生活生产实践中，总结创造出的一套择吉宜忌的百科全书，具有科学与迷信交织、精华与糟粕共存的特点。
    再者，“风水”是不是科学要从其本身来看。有人说，“风水学”既然存在了千百年，就必然有其存在的理由和价值。话没错，但存在的并不都是科学的。从“风水学”的起源看，倒也并非没有科学的成分。城镇村庄选在什么位置，房屋朝向哪里，盖成什么样子，最能够趋利避害，既取水方便又温暖干燥，既便于出行又居住舒适，等等，要用到地理学、建筑学、心理学、美学等多方面的知识。但在古代，这些学科还不发达，没有成套的理论可以指导，人们对自然界的很多现象还不能做出科学解释，大约就产生了“风水”的概念，并用抽象出的“风水”理论对生活的方方面面进行解释，所以“风水”中包含了不少生活经验的总结，暗含了不少科学的成分。问题是，后来的“风水”早已泛化、神化，更多地具有“天命论”的色彩，风水决定兴衰，风水决定命运，风水决定一切，这才是“风水学”的实质所在。如果“风水学”是科学，那么按照“风水学”的逻辑，当今世界的领袖们、富豪们、各类精英们，都应当是“风水大师”或者是他们的后代，那些不信“风水”的个人、地区、国家应该是贫穷愚昧落后的代名词。可惜现实不是这样。
    所以，土家族历法成“非遗”与“风水”是不是科学没有任何关系。

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