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寻找隐士

文/子夜的昙

鲁迅是很看不起隐士的，所以他说：登仕，是啖饭之道；归隐，也是啖饭之道。直接一点说出来就是：不要跟我装，你入仕也好归隐也罢，不过就是谋生的手段罢了。

像鲁迅这般不待见隐士的人，在中国并不多见。中国人自古以来就有“隐士情结”，知识分子仕途不顺了，失望至极时，干脆归隐，来个“眼不见心不烦”，还能够给自己经营出了个好名声，顺便也抬抬身价，有朝一日被人想起，还须得唱一出“三顾茅庐”才肯出山。但纵观中国古代的文学作品，隐士多是身怀绝技绝学，人格高尚，且还多半都有着不食人间烟火般的仙风道骨。而普通人对隐士也多带着一种无限景仰的感情。

在我们的想象里，隐士再咋也会是选择一个人间美境过着田园牧歌的生活。这在古代或许还真是这样，因为隐士其实门槛还是挺高的，必须是仕，才有得隐，不然还做不成隐士。他们起点高，经济条件好，当时污染也不严重，找个人间美境隐居起来不算是多难的事情。即便到了现代，真正意义上的隐士踪迹全无，但普通人的美好愿望，依然还是想逃离所在的繁华闹市，寻得一个人环境好的地方隐居终老。只可惜，社会发展到如今，却是逃也难逃了。只得退而求其次，给自己来个安慰奖：大隐于市。

《空谷幽兰》的作者比尔·波特是一个美国人，某种意义上说，他其实更像是一个隐士，从遥远的美国，去到台湾隐居寺庙多年，潜心研习中国传统文化。他对中国的“隐士文化”很感兴趣，从一个西方人的角度来看，东方的隐士再咋也会是具有神秘光环的一群人。因此上世纪90年代，他几次来到中国大陆，希望寻找到他心中的“隐士”。虽然被很多人告知中国已经没有隐士，但他和他的伙伴依然十分执着，最终在终南山找到了散落山中的隐居人。

本书就是比尔·波特寻访隐士的实录，但实际上他千辛万苦寻访到的这些人，不算真正意义上的隐士，他们多数都是佛教和道教的出家人和苦修者。他们的生活，也离我们想象的隐士生活相去甚远，他们需要忍受孤独、贫寒、物质匮乏和病痛，他们中的有些人，或许终其一生，也无法悟道。但他们无一例外，心中都有着坚定的信仰，相信自己的修行可以带自己到达彼岸。

这样的苦修者，其实在中国很多地方都有存在。曾去过西藏山南的桑耶寺，离桑耶寺大概10公里左右的青朴就是苦修圣地，在那些密集的洞窟里有很多远道而来的苦修者住在里面修行。本身已经买好了从桑耶寺去苦修圣地的车票，但总是觉得一个真正的苦修者不会愿意被人打搅和围观，我去到那里，是朝圣，还是基于好奇？我有点找不到答案，所以最终还是放弃。

书的最后，在结束寻访旅程之际，作者很意外地在西安市区的一座寺庙邂逅一位“城市隐士”，相谈甚欢时，作者想起中国的古话：“小隐隐于野，大隐隐于市。”。他大笑着同这位“城市隐士”告别，在书的末尾写道：再也没有什么可说的了。

是的，还有什么可说呢？对于现代人而言，大隐，在物欲横流的欲望都市坚守自己，才是我们的修行。就像作者所说：每个人都需要学会与自己独处，来认识自己的内心。