一呼一吸阴阳尽

                               坐在阳台听雨 

     《道德经》的第五、第六章如是说：

    天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈动而愈出，多言数穷，不如守中。

    谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

 

    这两章经常被练气功者或习太极拳者引用，以为调息的根本法则，确有其道理。从“天地之间其犹橐籥乎？”到“用之不勤”，字字句句皆如气功心法，故而，五章和六章可合并为一章来理解。清代的魏源将《道德经》分为六十八章，五章与六章即合而论之。从两章的思想来看，是递进关系，合为一章颇为合适，并无不妥。

    习吐纳术的功家认为，大海深处有中心点，谓之“海眼”，海眼虽小，却源源不绝，绵绵不断，是江河湖海的来源，此之谓水之“玄牝”；人之会阴，则为人的“玄牝”，内气的源泉。故而佛道两家修行人一般不直称会阴部位名称，而用自己的专有词，谓之“海底”，与之同时，称头顶百会部位为“山顶”，故有谒曰“高高山顶立，深深海底行”。六章整篇章用言虚灵不昧、幽深漂渺、深邃空冥，诚如老子所说“大不肖”，因其不肖，故循理从任何角度去理解皆非常合适，可谓只可意会，不可言传矣。尽管中华文字博大精深，但对这些玄之又玄的文化之描述往往言不尽意，诚如王宗岳太极拳论中所道“凡此皆是意，不在外面”——里面的东西很多，停在表面，是说不清楚的。

    “天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。刍狗，用草扎成的狗，古人祭祀用，用毕即弃。文谓天地对万物无所谓爱与不爱，视万物为刍狗；得道者也象天地一样无亲无爱，对百姓如对刍狗。得道者怎么可能把百姓当刍狗呢？所谓“圣人不仁，以百姓为刍狗”，应该指得道者不刻意而为 “仁”或为“不仁”，万物为刍狗或百姓为刍狗，实乃去除常心、分别心，心中无牵无碍无挂，不着外相虚相物我两忘罢了，此是内功修行练意练气的必要条件，诚为张三丰言“天地为大宇宙，人身为小宇宙”之真意。达到无挂无碍之地，方能呼吸往来自由无拘进而真气活泼动荡，这也是气功界包括太极拳界的广泛认同。故“天地”“圣人”可以暗指修身的本体，保持一种无知无欲的心境，无思无虑，无牵无挂，从而渐入“天地之间其犹橐籥虚而不屈动而愈出”之佳境。

     “橐籥”，本是风箱。现在社会科学愈来愈发达，用具亦越来越现代化，电饭煲，电炒锅，都在用电，再不济事也是用的罐装液化气，连小煤炉都不多见了，也许只有在个别地方还有看到它的存在。此物中空，内置一木板作活塞，一般木板边上密布鸡毛，以起润滑和不漏风作用，前后开以小方孔，以便在抽拉时进风，箱一侧底部开有一孔，孔接灶底，无论活塞进退，风皆可从此孔鼓荡而出，使气来气往，从而鼓动风入灶底，风动火旺。由此可见，“橐籥”之中虚，诚如前章所述的“虚其心实其腹”，这正是内家功法所必须的。

    由于“橐籥”一词的抽象含蓄与形象生动，故而被广泛引用于各种功法中，张三丰云“不出不入，无来无去，是谓胎息，是谓神息，是谓真橐籥，真炉鼎，是为归根复命，是为玄之门，天地之根。气到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然真气薰蒸营卫，由尾闾穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫而落于中丹田，是为河车搬运”。清陈鑫五言咏太极拳“乾坤如橐籥，太极一大囊，盈虚消息故，皆在此中藏，至终复自始，一气运弛张，有形归无迹，物我两相忘”。太极拳内功或气功，不管无极桩、太极桩还是走拳盘架，均要求行功者腹松，顶劲上领，身形下沉，按李雅轩前辈所言即是“胯以上往上拔着，胯以下往下沉着”，按陈鑫公言则是“腰以上螺旋上升，腰以下螺旋下沉”，上有提劲，下有沉劲，中间空空如也，“腹松，气敛入骨”，如是恬淡虚无，真气从之，呼吸自然鼓荡，一呼一吸，绵绵长长，尤其通关之后，呼吸与肾气相通，一呼真气顺任脉入丹田，一吸真气自督脉入脑海——“其犹橐籥乎”！？

    天地之间其犹橐籥！虚而不屈，动而愈出，极尽自然之理。太极拳盘架或站桩，功久者常感觉形骸肢体荡然无存，周身似只剩下一颗若有若无的脑袋，象一枚气球系于一块石头上，或如一颗葫芦飘在水上，下有一线牵于水底一样，乃至肚子里的五脏六腑肝肠肚肺皆无影无踪了。若不理会“橐籥”的功理，呼吸不是“绵绵若存用之不勤”而是为了气沉丹田，努力往下吸气，甚至压气，即违背生理和拳理了，当然也就悖离“道”理了。肺主呼吸，空气只能吸入肺，不可能吸入丹田；吸气时小腹膨胀，是膈肌下降所至；小腹受压内气会上行布于胸，胸中必然积气，必至胸闷气短头昏。不明就理，强行意识指导，吸气下入丹田，甚至闭气，必将适得其反！毕竟压力越大，反压力也越大；且气沉丹田不是气压丹田，丹田气满，是意满而致真气盈满，非呼吸之气。笔者读中学时，不明就理，与一同学看书自习 “气功”，压气闭气鼓腹，由于同学过分用功，变得呆兮兮的，乃止。

    “虚而不屈，动而愈出”，是行功状态。“虚”字，字面意思为空虚，本字用得非常巧妙，第二章老子道破“有无相生”，后又有言“天下万物生于用，有生于无”（详见第四十章）。此“橐籥”之“虚”指的是“无”的一种外在表现，结合下文“动而愈出”，其意正是第十一章所指的“有之以为利，无之以为用”（即有无相生）。“多言数穷，不如守中”，则可以指多言无益，坐而论不如立而行。“数穷”，气数尽，极言“凶”；“守中”，守中极耶？守中宫耶？守中脉耶？守中庸之道耶？总要保持内心的虚无清静！

    陈微明先生谓太极合道，云“绵绵若存”乃内固精神，可谓一语道破天机。但若就“内固精神”而论，整章都是。

 

                                             2004-11-18初稿

                                                     云风懒人2007-11-18上传