孔子为人处世之道的十一个准则

一部《论语》其实是孔子及其学生为人处世之道大全，这些为人处世之道包括方方面面，其中有些内容在今天仍有积极性，下面概括出十一个方面，以飨读者并希指正。

一是学习之道。孔子是很爱学习的，从其十有五“志于学”直到七十岁“从心所欲，不逾矩”，积累了大量学习经验和体会。诸如“学而时习之（学而第一•一）”、“温故而知新”（为政第二•十一）、“学而不思则罔，思而不学则殆”（为政第二•十五）等言论都是其内容。孔子的这些学习经验和体会，符合学习知识的规律性，对于我们今天践行“终生学习”理念具有重要意义。

二是教学之道。孔子当了一辈子教师，积累了丰富的教学经验。诸如收费低廉：“自行束脩以上吾未尝无诲焉”（述而第七•七）；教育平等：“有教无类”（卫灵公第十五•三十九）；认真负责：“诲人不倦”（述而第七•二）；注重启发：“不愤不启，不悱不发”（述而第七•八）；因材施教，“求也退，故进之，由也兼人，故退之。”（先进第十一•二十二）等等。虽然孔子时代没有多媒体教学手段，但其丰富多彩的教学方式仍十分受学生欢迎，而且收到良好效果。这对我们今天当好教师也是具有重要启示作用的。

三是交友之道。孔子一生很重视交友。其交友的基本准则是“信”，他说：“人无信不立”，（颜渊第十二•七）还说：“人而无信，不知其可也。”（为政第二•二十二）意思是说，一个人不讲信用，真不知他怎么处世。他的学生曾子也说：“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎？”（学而第一•四）并且主张每天都要多次反省自己在这两方面做得够不够。这种“以信为本”的交友准则无疑也是值得我们今天坚守的。

四是言行之道。孔子一生说过很多话，但每次说话又都十分谨慎，从不吹牛；孔子在做事方面则追求勤奋敏捷，从不拖泥带水。他说：“君子欲讷于言而敏于行”，（里仁第四•二十四）就是讲的这一准则。据说伟人就是根据这一人生准则给其两个女儿分别起名叫×敏和×讷的。

五是观人之道。孔子一生对很多人发表过评论，但其评论从不轻易做出，而是主张“听其言而观其行”。当然孔子一开始是“听其言而信其行”的，后来上了当后才改成“听其言而观其行”（公冶长第五•十）。这说明孔子也是不断总结人生经验才得出正确认识的，他并不是什么“生而知之者”。

六是为人之道。孔子说：“人之生也直，罔而生也幸而免。”（雍也第六•十九）意思是说为人要正直，不要说假话骗人。因为只有正直为人，才能在世上站得住；反之，迟早遭遇灾难。我们今天有些人总是喜欢说假话，明明自己有不同看法，却硬说同意；明明某人是好人，却硬说其为人不堪。这样为人是十分危险的。

七是共处之道。孔子一生与很多人打过交道，摸索出了与人共处准则，这个准则就是“和而不同”。他说：“君子和而不同。”（子路第十三•二十三）意思就是说，君子之间要和谐相处，但可以保留自己的独立见解，做到同中有异。这一点对于我们今天处理国际关系以及同事关系都有意义。

八是利器之道。所谓利器就是要善于使用工具做事。孔子说：“工欲善其事必先利其器。”（卫灵公第十五•十）就是说，工匠要完成自己的活儿，必须先要保证工具锋利好用。在今天，工具包括物质工具和思想工具，但无论什么工具都必须保证科学好用才行，否则就难以把事情办成功。

九是德性之道。孔子一生坚守的道德信条是“己所不欲勿施于人”。《卫灵公第十五•二十四》意思是说：自己不愿干的事和所承受的结果，也不让别人去干和承受。孔子的这一道德信条是建立在人类共性（大家的喜怒哀乐都一样）基础之上的。实际上，人类的属性千差万别，故而自己不欲，未必他人也不欲，可能还正是他人所求。因而，我们今天借鉴其这一道德准则时应予分析，除了己所不欲勿施于人以外，也要做到他所不欲，勿施于人。

十是中庸之道。中庸思想是孔子的发明，并把中庸看成是一种最高的道德。后来他的后人孔伋（子思）将其发展为中庸之道。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（雍也第六•二十九）他所谓的中庸就是指说话办事都要做到不偏不倚、守常不变之意，他还说过“过犹不及”的话（先进第十一•十六）。这一中庸思想对我们说话办事掌握分寸、把握好火候、防止偏激十分重要，应予借鉴。

十一是为政之道。孔子一生没有亲自治国理政机会，但他对为政做官却发表过不少议论。如他有一次在回答子张关于如何从政的问题时说：“居之无倦，行之以忠。”意思是：在官位上不要厌倦懈怠，执行政令要出自忠心。《颜渊第十二•十四》在回答季康子问政时还说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”《同上，第十七》，这种以上帅下，要求官员起模范带头作用的思想，无疑是我们今天各级干部应当继承的。

当然，除上述内容外，《论语》中还有诸多为人处世之道的内容，但这些内容大都带有时代局限性，故不予赘述了。