人人都是隐士，人人都是桃源。而且人人都有两个桃源，即一个生命中最完美的生命之源，一个生命之外最好的栖身地世外桃源。所以，有意无意，自觉不自觉，人们都在竭尽所能寻找这两个桃源。人们一方面企望回到人生的起点，回到生命最完美的时间上去，另一方面又在无限向往那种与世无争的柳暗花明，向往那近乎极乐的仙境。无论穷人，还是富人，无论达官，还是显贵，他们都在穷尽一生地追寻这两个地方。可是，很多时候，面对着茫茫世界，面对芸芸众生，他们往往又有着太多的迷茫。

生命的最完美的境界其实非常好定位，也非常好寻找。老子早就告诉过我们，天下最完美的人，就是刚刚生下来的赤子。赤子就是天真未凿、浑然初生的婴儿。他说，赤子不吃不喝，不拉不闹，却精神十足，满面红光，整个身心没有一丁点儿瑕疵。所以，毒虫来了不咬他，猛兽来了不害他，凶鸟来了也不搏击他。他的筋骨柔弱无比，他的拳头却握得紧紧的；他虽然不知道男女间的事情，他小小的尘根儿却高高地翘着。这些都是因为他精气专一、充足。他成天号哭，喉咙却一点儿也不嘶哑，一直是那么中气十足，这是因为他柔和到了极点。由此可见，老子对赤子推崇到了极点。于是，他用“赤子”来比喻那些“得道者”，说含德深厚的人，就是初生的赤子。在我看来，这种得道者，无疑就是那种走进了人生桃源的人。

但是，赤子不会永远是赤子。随着他们身体的扩张，欲望的增加，对外界的汲取多起来，身心也就一天天发生了变化。及至后来，他们有了所谓的“成熟”，就更不可一世。他们渴望做官，追求财富，贪婪美色，猎取美食等等，一味地意气用事，一味地霸道逞强，一味地贪欲扩张，与赤子呱呱坠地时所具有的浑朴、真纯与柔和相去甚远，最终与强硬、衰老、危险、死亡越来越近。就这样，老子告诉我们，人生的最完美时，不是终点而是起点，而且这种起点好景难再。如果人们后天想重新获得她，就必须明白一点，她并不在世外，而在我们的内心，并且，需要我们终身修为才能接近她。

对于世外桃源，像追求最完美的生命一样，人们往往会穷尽一生的力量去追寻它，而且还真有人获了成功。这个人就是“隐逸诗人之宗”、东晋大诗人陶渊明；这个地方就是传说中的桃花源。陶渊明用奇文《桃花源记》，为心存妄想的人们描述出一处避秦绝境——“世外桃源”：“晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷……土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻……”

毫无疑问，陶渊明笔下的桃花源是一方极乐净土。而且，这个地方似乎真就是人们的身心归属。那么，世上究竟有没有这样的仙境乐土呢？许多文人志士的回答都是肯定的，与众不同的是韩愈和的轼，他们对桃花源的存在表示出了极大的怀疑。韩愈在《桃源图》里开笔就写道：“神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐”。他根本就不相信这个世道有桃花源存在。苏轼更是不认同世上有桃花源，他不认同的理由而且非常充分。他在《和陶渊明桃花源诗序》中说：“世传桃源事，多过其实。考渊明所记，止言先世避秦乱来此。则渔人所见，似是其子孙，非秦人不死者也。又云‘杀鸡作食’，岂有仙而杀者乎。”苏轼通过否定桃花源长生不老仙人的存在，否定了桃花源的存在。然后，他又进一步论证：南阳有菊水，清冽甘甜，三十多户村民饮了菊水，个个长寿，有的活到百二三十岁。无独有偶，蜀山也有个老人村，这里的人与世隔绝，不识盐醋，加上村子里有一条小溪，溪中多枸杞，村人每天饮用，大多五世同堂。就是在这篇诗序里，苏轼一一揭开了桃花源的神秘面纱，从而否定了世上有桃花源的说法。

苏轼这种形而下的否定，并没有效终结人们对桃花源的向往与追寻。千百年来，仍然有无数文人骚客、官员名士，或是商贾白领、悠闲之人，无不千方百计地寻找自己心中的桃花源。特别是到了当下，由于旅游和文化之类的功利使然，大江南北，黄河上下，世外桃源的遗址纷纷显山露水，目前浮出水面广为人知的就有30多家，安徽、山东、四川等许多以“桃花源”冠名的地方，还打起了无休无止的口水官司。

那么，陶氏笔下的桃花源遗址，究竟在什么地方？一直以来，人们比较认可的有四个地方：之一湖南常德桃源。它面朝沅江，背靠武陵，由桃源山、秦人村、灵镜湖等组成，源内桃花盛开，吐红争妍，云蒸霞蔚，奇趣无穷。赏花之余，品尝擂茶，饮桃花酒，自有一番独特情趣。之二江西康王谷。谷内一水中流，青山合抱，雾绕云遮，桃林沿溪，小桥流水，田园阡陌、村舍俨然。之三云南坝美村。村子四周群山环绕，地势险要，一条坝美河横贯全村，每逢夏季，河谷便成了男、女的天然浴场，人们在竹林里换下衣服，纵身跳入河水中，十分惬意。

当然，除了这些地方之外，还有湖南武陵的苗族地区，赣榆县沙河镇的武陵，连云港市宿城山西麓的武陵，重庆酉阳的桃花源，河南南阳内乡夏馆镇的青杠树村，广东省肇庆怀集县桥头镇桃源等众多叫桃源的地方。可是，这些说法大多只是某些地方官员与文化人一厢情愿的合谋，大众认可的程度并不是很高。

其实，寻找桃源，找准了路径也并不难。如果我们沿着陶渊明的心境去寻找，自然会寻到一条难得的幽径。桃花源是依照陶渊明的审美转化到人世间的对应物。陶氏所处的晋代和南北朝时期，士人较多被残酷镇压，自由思想受到重压，心灵普遍受到创伤，而这种创伤的结果，就是他们的心灵本能地向往回到过去，回到生命的起点，甚至回到母亲身体里那温暖的子宫中去。因为，在他们看来，只有那儿才是他们最安全、最无忧无虑的地方。

作为东晋文学大家，陶渊明自然是其中的典型代表。而且，他智性地发现，时人的这种病根原来始于“秦乱”。他在洞悉了这一真相之后，便借梦还魂，以臆取道，穿越时空回到了先秦，并在那儿看到了时人“黄发垂髫”和“怡然自乐”，以及他们的幸福生活，最后，他从桃花源带回来了人们梦昧以求的现世宝物。这种宝物就是现实中人的生存理想，即一种合符自然和人性的、充满爱意和亲情的栖息地。

可是，《桃花源记》的结尾告诉我们，渔人误打误撞去了一趟桃花源之后，随即他很快就迷失了再回桃花源的路径，包括其他试图寻访桃花源的人，也都没有成功。作者通过“回不去”这个结论暗示我们，其实，桃花源里的一切，都只是作者的臆想，而并非现实和真相，桃花源压根儿就不存在，回到桃花源的路本就是没有的，回到率性自然的生存状态更是不可能的。相反，透过作者描绘的桃花源，透过这些晶莹剔透的文字，陶渊明时代士人的真实处境全部暴露无遗，即使以陶渊明为代表的魏晋名士，一直在努力寻找率性自然的生活方式，但是，他们并没有找到归去来兮的道路，他们更没有与腐朽专制的政治暴力抗争的力量。因此，他们不得不选择逃离以保留自我天性。可是，他们连这条逃离的小路也行不通。

桃花源的一切启示我们，人如果想在客观世界找寻桃花源，永远只能是一场空。并且，这样的世外之境，永远只能存在于我们的内心。只有我们的心灵，才是自然人性的盛装之地，才是我们的理想栖息之境。

明白了这一点，找不找得到那种客观的桃花源，就不重要了。重要的是，我们心中的有没有桃花源。因为，在客观世界里，在中华大地之上，桃源一样的山，桃源一样的水，桃源一样的洞，桃源一样的花与人，无处不在，比比皆是，可谓无处不桃源。可是，这个世界往往缺少的只是人们的世外心境和桃源镜像。