史伶桥哲学沉思录之十四：乌鲁木齐往事——一份关于乌鲁木齐的隔空对话

——读诗人依尔福《乌鲁木齐的学术氛围》有感

                          作者：史伶桥

乌鲁木齐的学术氛围

各种鱼类头脑

包含缩小的

闪耀的世界图景

而排成一列有外国口音的旅行者

留下骆驼脚印。

不要在意这些石头的痕迹

不要做一个执法者

         模仿河边洗衣工体内的齿轮

带动负重的轴

诗学道路在自进的道路上，必然包含着既有的模式和行为，在目前而言，一些必然的要素，必然的行为，已经显著的影响着诗人和其作品的实现。而正是如此，在当下的行为中，在诗人面对流变的世界形态中，诗从诸文本形态中，显现出来，这种显现就如同星空中的太阳，将人推向了自在的时空形态，那么，诗正是这样，在诗人的世界中，在诗人呕心沥血的行为中，诗以此映照了过去人所赞扬的图像，在当下的行进中，作为时代的篇章，诗一劳永逸的解决了这一问题，什么样的问题？诗人自身命运的问题，也就是说，诗人自身命运往往在时代的风波下，难以企及其诗的高度，也正是如此，是诗人往往与其诗，这一对象纠缠不清，这一点，往往成为诗人致命的杀手，诗人忍受着肉体的切割而承担起诗的命运，但诗人的命运因而在时间、空间形态的剧变中跌入深渊，这正是：

各种鱼类头脑

包含缩小的

闪耀的世界图景

的先例，这一先例反而因为“各种鱼类头脑”而变得举足轻重了，何以如此？因为诗人并非依靠诗人的行为，而是依靠诗人的意志成为诗人，这一当下的、具体在场的命运，塑造了从行星---鱼类头脑，到天体---世界图像的裂变，诗人自有的命名--肉体的、假借的（意义）烟消云散，诗人自有之命运炸裂在这一“图景”之下，因而一再的，再而三的逃出这里天体的、行星之光，这种逃出还有一个见证“乌鲁木齐的学术氛围”，还有什么比道貌岸然的端坐着地球这一端的、世界的器官---“乌鲁木齐”来得更为直接呢？显然，这背后所导致的结果就是，诗人为之证实的---诗，延续了人这一统称，这就是必然要面对的命运“图景”：

夏日消长，窗外雨丝闪下

我割下舌头

与老依尔福饮酒，嗑瓜子

这就是诗人的命运，有人会说，诗人在诸时代建立了直插云霄的庙宇，即如此，那么其中诗人的神像早已不会因此自我供奉，而恪尽职守的成为当下的“文物”，这正是诗人的命运。在诸时代的文本中，必然因此而显得于此相关联，但不如此，诗人如何面对于“人”？诗人如何面对于朝堂之上的“王”，这种隐喻的关系也一再的证明着一件事，也就是诗人之命运成为了诗人之“主人”，当一再的强调诗人的命运，当一再的分析其中必然的结局，那么诗人就因此而心安理得了吗？诗人就因此而获得了命运的救赎了吗？在徜徉在诸时代命运的景象:

各种鱼类头脑

包含缩小的

闪耀的世界图景

的时候，似乎人晴天霹雳般争夺着命名---诸神的盛宴之骨，但终究在光芒的刹那----闪耀的，而沦为落魄的瞎眼野犬，或者并不需要眼珠，正是如此，诗人在诸时代、在诸命运的吟唱中从来不为自身建造庙宇，这种自证的存在直到近代、现代才成为诗人的求仙之路，也正是如此，这造成了不可挽回的后果，诗人窃取了时代的火把，然而却点燃了自身，这正是必须要强调的，在诸时代的命运中，也只是到如今，诗人不论是从云端升上高空，还是从云端跌入屋顶，都将因而满身污泥，也只是到如今，诗人所为之点燃的火把，却并非因为照亮，而在于熄灭。然而，这毕竟出自逻辑的自证，在时代的昭示下，诗人从命运之地，人所留下的踪迹：

而排成一列有外国口音的旅行者

留下骆驼脚印。

这些“骆驼脚印”，这些意识之物，从人的诸时代的命运之中杀出一条血路，从诸命运、诸民族、诸历史的命运中杀出一条血路，就是在当下，在诗人之凝“神”，的这一时刻，人——“旅行者”，依然“留下骆驼脚印”，多么令人惊叹的时刻啊！

诗人所凝聚的命运之地，诗人所昭示的自我“神像”，一如命运所“闪耀的世界图景”，在当下的时刻，在人这一“旅行者”面前，突兀的、必然的显现了出来，这里的显现对于诗人而言，则意味着那孜孜以求的自证，那晴天霹雳的救赎，那自在的庙宇，那自我点燃的火把，也不能夺取“人”的到来，即使是在命运所呼啸的诸“神”的命名，诗人虽然丧失了诸身的“塑像”，然而诗人终而矗立在人的命运中，即使在高空中空无一物，即使在屋顶上独自舞蹈，然而，当诗人触碰着“骆驼脚印”的时候，世界只是当下的世界，命运只是当下的命运，那从诸时代、诸民族、诸人种中点燃的火把，也不能夺取人所留下的“骆驼脚印”，即使湮灭了诗人之“存在之地”，然而这一“存在之地”又何尝存在于世界的一隅，人并不只生活在自建的“屋宇”之下，正因为如此，当面对世界----乌鲁木齐这一眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、阴茎、睾丸以及天山路、北京路、河滩路以及“各种鱼类头脑”，这一“学术氛围”，诗人凭吊着星空下的肉身，亦如此，在既往的命运中，在中国、在深圳、在幼发拉底河沿岸，在洛杉矶，在圣地亚哥，诗人抚摸着一个又一个优美的胴体，如同往常一样，在清晨的时光，诗人倾尽所有的，占据着一个又一个优美的胴体，光亮本质上带来了诸时代的呻吟，必然如此的：

乌鲁木齐这只斑雀

横陈在老依尔福的胯下

亚洲的，美洲的，欧洲的，澳洲的众神

纷纷献出宝贵的初夜

诗人在时代的命运下，在此一时刻，在万众瞩目的人的殿堂，诗人登基了！诗人登上了王座，也正是在此时，人诞生了！这一命运的昭示通过这一形式，得到了强化，人从诸时代中被加冕，这一历程正是命运的真实写照，在当下的自证中，诗人先天的成为人，那在诸时代，所能镌刻的面容，从此有了眼睛，有了鼻子，有了嘴巴，有了血脉，这正是诗人所承担的时代责任，这一责任不同于以往诸时代诗人的责任，也不同于以往诸时代的命运，在当下的人的“网状脚印”中，交织的是人显著的诞生的躯体，这一躯体，不同于行星或恒星的陨石，不同于历史上意识的命名，或符号的意义，这一身躯是诗人成为人，是诗人“诞生”人，所进行的伟大的实践，在通往“乌鲁木齐”中，所诞生的“命运之子”，正是这一当下的、这一进行着的时刻，诗人再次的揭示：

不要在意这些石头的痕迹

不要做一个执法者

“石头的痕迹”是时间中的持久者所命名的历史的秩序，而“执法者”是时代的自有者所命名的时代的秩序，这二者之“不要”，从而将诗人从自身的命名中，将诗人从自身的“庙宇”中“处以极刑”了，这种世界历史的时空秩序，完完全全的从诗人的来源之处割断了，所谓“来源”是“实有其事”吗？所谓“来源”是命运的加冕吗？显然，在历经了诗人之诸时代、诸历史的时空秩序的、意义的生成后，诗人之历经恰恰将这一历经之“物”从当下的命运中弃之如敝履了，曾有之命运正如当下之“物”：

模仿河边洗衣工体内的齿轮

带动负重的轴

在“模仿”中，模仿之“物”随之消散一空，模仿之“命运”随之消散一空，“模仿”的行为将“当下”再一次割断，从而从诗人行为上对“人的诞生”再次进行了强化，显然，诗人并非将这一事件当做一次“事件”，而是对时代之“人”发成了垂涎的光芒，这种光芒成为“骆驼脚印”的一部分。

这正是这首诗所企望的高度，从诗人到命运，从命运到诗，诗人登上了诗的王座，当然这一王座不是先古之帝王，而是命运的王座，而是人世的仆从，是世间的革命者：

“人最宝贵的是生命，生命每人只有一次，人的一生应当这样度过：当他回忆往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨；也不会因为碌碌无为而羞愧，当他临死的时候，他能够说：我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”