《<论语>论“仁”》之《修身达“仁”》（2）

里仁为美

【原文】子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《里仁》）

【今译】孔子说：“在有仁义之风的街区居住是件美好的事。选择住宅而不选择与仁人为邻，这怎么能算得上明智呢？”

【心得】“里仁为美”和“亲仁”的思想是一致的。《尔雅·释诂》：“里，邑也。”《说文》：“里，居也。”都是指居民聚居的一个范围，用现在的说法就是社区。郑玄说：“里者，民之所居也。居于仁者之里，是为善也。求是善居而不处仁者之里，不得为有智。”朱熹说：“里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉，则失其是非之本心而不得为知矣。”（均转引自程树德撰《论语集释》，中华书局1990年8月第1版）虽然现在选择住宅首先考虑的是房价问题，但大家对小区居民构成以及相关的风气状况绝对重视，不打听明白是不肯轻易交定金的。社区风气是衡量居住环境好坏的重要内容，不仅影响到邻里关系和居家安全，更关系到孩子的教育培养。也可以说，居住环境包括两个方面：一个方面是指周围自然面貌和硬件设施，如是否有山有水，空气是否新鲜，夜间是否安静，交通、购物、就医和孩子上学是否方便等等诸如此类的情况，我们可暂将之统称为物理环境。另一个方面是指居住区的文化氛围、民俗民风，可将之称为人文环境。即便是在邻里关系日渐淡漠的现代城市，这后一条也是万万不可忽略的。

中国古代有孟母为教子而择邻的故事，说孟子的母亲早年守寡，为教育孟子曾三次搬家。他们先是住在靠近墓地的地方，孟子便跟人学着哭丧，孟母看见了皱起眉头说：“不行，我不能让儿子住在这里！”于是带着孟子搬到了集市，旁边有一家屠户。谁知，孟子在跟邻居小孩玩耍时，不是拿着竹片扎枕头，嘴里还发出嗷嗷的嚎叫声，就是装模作样讨价还价，学着一副商人做生意的样子。孟母看见了，又皱起眉头，说：“这个地方也不适合我儿子居住！”于是他们又搬家，搬到了一所学校附近。夏历每月初一时，官员们到文庙给圣人行跪拜礼，相互之间礼让客气，孟子很羡慕，把这些礼节一一记住，并且从此发奋学习。这回孟母很满意了，点着头说：“这才是我儿子该住的地方！”据说孟子也曾调皮逃学过，孟母割断正在机上织着的布匹，教育他学习就像织布一样，不能半途而废。《三字经》中“昔孟母，择邻处；子不学，断机杼”，讲的就是这两件事。记得1974年我不到21岁时，曾在《人民日报》发表署名杂文，题目就是《从孟母“三迁”和“断织”谈起》，批判孟母搬家一次比一次远离劳动人民，终于把儿子培养成反动统治阶级的“亚圣”，其流毒必须彻底肃清。现在回想自己当时也“左”得可以！

先不忙讨论孟母的阶级立场问题，单从教子方面来说，她无疑是一位模范妈妈。我们可想，作为一个单亲家庭的母亲，与年幼的儿子相依为命，其生活窘迫是一定的。她靠自己织布赚钱养活儿子，还要给儿子交学费，哪里有存款买房搬家呢？但她为了儿子学好，有一个优良的成长环境，竟三次迁居。即使当时房价再低，她恐怕也得连自己嘴里的窝头都省下才能积攒起足够的钱来。古代人为宣传儒教而树立的典型，或者编出的那些故事，如孟母三迁、二十四孝，大都贴近普通生活，浅显易懂，简便可行，关键是能够围绕其核心价值观做到一以贯之、持之以恒，不像我们朝三暮四、忽冷忽热、虎头蛇尾，才取得了在上千年里深入人心并约束人们行为的效果。这是很值得我们在今天借鉴的。

说家居环境又扯到了宣传方式上，跑题跑得有点远了。现在书归正传，为本文做一个简短的结尾。儒学是培养君子的学说。孔子如此重视把家安在哪里的问题，其实是重视人的成长环境。在他看来，人是会互相影响的。尤其是年轻人多跟品德高尚的人在一起，他的品德也会高尚。这种强调个人与群体融合并互动的思想内涵，正是中国文化传统的特色之一。其与西方文化传统有多大差别、孰优孰劣，一时也还说不清楚。孟母可能识字不多，但在教育下一代上却很明智，其省吃俭用而坚守的方针与儒家的主张完全一致。再说一句跑题的话，这正是儒学教化的成功之处，我们还真得学着点呢！