《<论语>论“仁”》之《“仁”是什么？》（2）

仁者先难而后获

 【原文】樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《雍也》）

【今译】樊迟请教什么是“知”。孔子答道：“做对普通老百姓适宜而且合理的事，敬畏鬼神但又不被鬼神所左右，这就可以说是‘知’了。”樊迟又请教什么是“仁”。孔子回答说：“达到了‘仁’的标准的人，都是不论多么艰难先施行仁道，然后才收获行仁的结果，做到了这点也就可以说是‘仁’了。”

【心得】樊迟，孔子的学生，姓樊名须，字子迟。《孔子家语》说他是鲁国人，比孔子小四十六岁，但《史记》说他少孔子三十六岁（《仲尼弟子列传》）。樊迟曾因“请学稼”和“请学为圃”，被孔子在背后斥之为“小人” （见《论语·子路》。“文革”期间这段记载被当成孔子蔑视劳动人民的证据，一顿好批。《论语》中涉及樊迟的语录有许多条，其中问仁的就有三条，孔子给予了不同的解答。另外，还有两条问知，一条听孔子说孝，一条问崇德、修慝、辨惑，一条就是想学种粮食和蔬菜的知识。我由此猜想，樊迟是一名好学生，他不但勤于向老师发问，而且虚心向同学请教（如《子路》记载他没有听懂孔子讲的“举直错诸枉，能使枉者直”是什么意思，离开教室便问子夏），他还专注于知识、智慧和人伦道德等问题的求索。

樊迟问知以及孔子的相应回答，因不合本文主题，暂搁一边不去计较，重点讨论孔子说的“仁者先难而后获，可谓仁矣”这一句。一开始，我感觉这话有些费解，不知“先难”之“难”是指什么，“后获”之“获”又指什么？如果理解成行仁要先从难点做起，在语法上不通，这样就不应说“先难而后获”，而应说“先难而后易”了。如果理解成仁者要“先去付出劳苦、历尽艰难，然后才有收获，才会成功”（高专诚《论语通说》，山西人民出版社2004年1月第1版），我觉得也不是很确切。李泽厚先生还把“后获”译为“酬报、果实在后”（《论语今读》，安徽文艺出版社1998年10月第1版）。有这么直接的功利性目的，不像是符合孔子倡导“仁”的精义。后来我读上海译文出版社《张居正讲评<论语>皇家读本》（2007年1月第1版）一书，才豁然开朗，找到了一种自以为比较正确的解释。明朝名相张居正给年少的万历皇帝授课时说：“所谓仁者，存心之公而已。盖为人之道，本是难尽，若为之而有所得，虽功效相因，理之自然，然不可有心以预期之也。有心以期之，则涉于私矣。今惟先其事之所难，凡身心之所切，性分之所关者，只管上紧去做。至于后来的效验，则惟俟其自至而已，却不去计较，而有意以期必之也。这是他心有定守，故能纯乎正谊明道之公，而绝无计功谋利之念，岂不可谓之仁乎。”我以为，这才符合孔子“为仁由己”的观念，能体现“仁”是一种“具于心”的境界。

试着还原一下当时孔子课堂的情景，也许樊迟或别的同学有一种心理，怕按仁的要求去做会吃亏，想知道酬报是什么，孔子为此正不高兴着。所以，当樊迟提出问题时，孔子的解答也就带着些批评的意味：“仁者做事都不讲酬报，无论多难，只是用心去做而已。一事当前先算计能得什么好处，那会成为仁者吗？”如此说来，按现在所谓“经济人理性”去思考，仁者是肯定不能做的。但一个丧失了“仁”的社会，状况会怎样？我想我们已看清楚了！