说唐代洛阳惠林寺

郭绍林

　　洛北惠林寺是唐中叶由官僚设立的一所私家佛寺，遗址在今孟津县送庄镇梁凹村落的寺门村。在当时洛阳地区的众多佛寺中，它远离城区，皇家的足迹和政治瓜葛和它不沾边，它因而显得很不起眼。然而唐代的文学作品却和它有著不少的因缘，从这方面来说，它驳骏乎速迈於洛阳地区众多佛寺之前。
　　这所佛寺是李恺在自己的别业设置的，别业又叫别墅，即田庄、庄园。李恺于唐玄宗开元二十八年(740)来洛阳担任河南府少尹，两年後调任外地，到天寅十四载(755)又来洛阳担任东京留守。这个年份的农历十一月，安禄山发动叛乱，从范阳伶北京市)带兵南下，一个月後攻陷洛阳，李恺坚守气节，遇害身亡。李恺在洛阳期间，“丰于产业，伊川膏腴，水陆上田，修竹茂树，自城及阙口，别业相望”。这些田产都在洛阳城南，速不是他田产的全部，洛阳城北邙山上也有他的田产：“洛阳之北惠林寺，灯之旧墅也”。可以推测，惠林寺设立的时间不会早於开元二十八年。李恺共有十多个儿子，其中两个是僧人，与李灯同时遇害。幸存下来两个，一个是李源，家中遭难时他刚刚八岁，被叛军俘获，转徙流离七八年。叛乱平定之际，洛阳故吏有对李恺感恩戴德者，将李源从民家赎出。唐代宗知道後，为了表彰李恺的忠义行为，就授予刚刚成年的李源为河南府参军，转司农寺主簿。李源因为父亲死于祸难，自己遂“无心禄仕，誓不婚妻，不食酒肉”。他依傍惠林寺，在寺中“寓居一室，依僧斋戒”。长庆二年(822)，御史中丞李德裕鉴於李恺、李源父子的行为对於社会教化具有榜样作用，就向唐穆宗上《荐处士李源表》，建议予以表彰。表文说：“白天寅之後，俗尚浮华，士罕仗义，人怀苟免，至有东城郭、委符节者，其身不以为耻，当代不以为非。臣恐风俗既成，纪纲皆废，此当今之急务，教化所宜先也。臣访闻处士李源，即故礼部尚书东都留守赠司徒忠烈公恺之少子。天与贞孝，嗣兹忠烈，以父死国难，哀缠终身，自司农寺主簿绝心禄仕，垂五十年，放怀山泽，罕至人落。暨於衰暮，多依慧林佛寺，以其本恺别业，就寓残生。从僧住持，不举烟爨，随僧一食，以至五十余年，嗜欲靡窥，精粗同众。寺之旧殿，则恺之寝堂，源过必敬趋，未尝登践，其端心执孝，无有不至。忘形患苦，绝意贪缘，迎斥浮虚，就专志节，则孰能挺操不易，沉身无声，处薄白颐，终老弥笃。且灯之忠烈，实冠古今，当逆羯屠陷，飙驱响从，而恺抗节誓心，约义同列，居朝守位，抵刃就终，臣节之光，繇灯益劝。而源名销迹减，征访不加，实主於居方之臣历政之阙也。况源尝守沉默，不语是非，或心交静求，理契深要，一言开析，百虑洗然，致君阜时，指象如见，抱此贞用，弃於清朝，臣窃为陛下深惜。伏乞就授一官，召赴京阙，仍以事迹宣付史馆，则圣代有求贤之盛，朝廷美得材之难，灯之贞烈如存，源之承荷不坠，忠孝之美，并集恺门，光嗣德于一时，激为臣於千古。”李德裕表中，惠林寺作“慧林佛寺”，古代“惠”、“慧”二字通用，僧人慧速、慧能又作惠远、惠能。於是唐穆宗下《授李源左谏议大夫制》，先表彰李灯临难不苟的气节，说他“处鸡居首，正色受屠，两河闻风，再固危壁，首立殊节，到今称之”。然後表彰其子李源有孔子的学生曾参、闵损那样的孝行，“可贯於神明”；又有上古隐士巢父、许由那样淡泊名利的高风亮节，“可希於太古”。“夫褒忠可以劝告臣节，旌孝可以激人伦，尚义可以警浇浮，敬老可以厚风俗。举兹四者，大儆于时。”於是决定授予李源守左谏议大夫的职务，赐绯鱼袋，并责成河南尹派人到惠林寺李源的居所，“敦谕遣发”。当唐穆宗派来的宦官特使带著皇帝的手诏、绯袍、牙笏以及二百匹绢来惠林寺宣赐时，李源对宦官再三陈述自己年迈多病，不能趋拜，附表谢恩，对於官告服色绢等，坚决谢绝不接收。後来，他在惠林寺去世。
　　处士过著隐居生活，不求闻达，没有什麽轰轰烈烈的活动，没有大范围的影响，不容易产生戏剧性效果，按说不会被小说作为素材，然而在唐代的小说中，却有两篇是以惠林寺李源为题材的。
　　一篇小说是《太平广记》卷154中的《李源》，交待出自唐人李冗的《独异志》。故事情节是这样的：“李源，洛城北惠林寺住”，以父亲被安禄山杀害，发誓不过问政治，不结婚，不役使僮仆。一年暮春时节，他独自在树荫下休息，看见一个“少年”风神俊逸，挟弹走来，问起姓名和排行，少年只说自己是“武十三”，问起居住处所，少年的回答时而东、时而西、时而南、时而北。李源的叔父是福建观察使，李源准备去探望叔父，武生也说自己有事，要去东方。他们同乘一只船沿汴河东去，到了宋州谷熟县伶河南商丘市南)桥，携手登岸。武生突然对李源说：“与子诀矣。”李源感到意外，武生说：“某非世人也。为国掌阴兵百有余年，凝结此形。今夕托质于张氏为男子，十五得明经，後终邑令。”又说：“子之禄亦薄，年登八十，朝廷当以谏议大夫征。後二年当卒矣。我後七年，复与君相见。”他们说完这番话，走到一户农家前，於是执手分别。这户农家姓张，就在这时，家裹生出一个男婴，全家欣喜若狂。几年后，李源从福建返回河南，想起同武生分别时的情形，就又来到张家，看见一个儿童形貌酷似武生，情不自禁地呼喊道：“武十三相识耶厂这个儿童答道：“李七健乎?”後来唐宪宗读国史，感叹李灯的事，有人推荐其子李源，“遂以谏议大夫征，不起。明年，源卒于惠林寺。张终於宣州广德县令”。
　　这篇小说写的是业报轮回的事。小说称李源为“李七”，李恺共有十多个儿子，李源是其“少子”，怎么会排行老七?史传说唐穆宗徵聘李源来朝中担任谏议大夫，小说却说成是唐穆宗的父亲唐宪宗，从而把李源去世的年份也提前到宪宗时期。小说退说李源的叔父是福建观察使。《旧唐书》卷11《代宗纪》记载，大历四年(769)正月“乙未，福建观察使李承昭请徙汀州於长汀县之白石村”。这一年，李源虚岁21。按照小说设计的情节，他是一位区别于“少年”武十三的长者，当时的少年概念指的是青年人，那么，李源应该同这位姓李的福建观察使没有什么关系。唐代还有一位福建观察使姓李，叫李播，但那是唐僖宗乾符三年(876)的事，比李承昭晚了120年。李源在世期间，晚于李承昭的福建观察使都不姓李，有的防、常衮、卢惹、柳冕、王绸、吴凑、元义方、裴次元、阎济美等人。
　　另一篇小说是唐人袁郊《甘泽谣》中的《圆观》。袁郊是蔡州朗山(今河南汝南县)人，唐末任过号州(今河南灵宝市)刺史。《甘泽谣》是他咸通九年(868)在长安完成的。《圆观》是写洛阳僧俗人物的交情的。圆观是惠林寺的僧人，“能事田园，富有粟帛，梵学之外，音律贯通”，被时人称为“富僧”。李源在父亲罹难後，“乃脱粟布衣，止于惠林寺，悉将家业为寺公财。寺人日给一器食一杯饮而已。不置仆使，绝其知闻。惟与圆观为忘言交，促膝静话，自旦及昏。时人以清润不伦，颇生讥诮”。二人这样相处30年，相约出游四川，到青城山、峨嵋山访道求药。圆观主张先到长安，由斜谷南下，李源主张先到湖北荆州，溯三峡西上，争论半年，没有达成共识。李源坚持说：“吾已绝世事，岂取途两京?”圆观只好说广行固不由人，请出三峡而去。”他们从洛阳出发，来到荆州，乘船溯长江而上，在一座山下停留时，见几位妇女身著锦铛，负瓮汲水。圆观哭著说：“某不欲至此，恐见其妇人也。”李源吃惊地问道：“自上峡来，此徒不少，何独恐此数人?”圆观说：“其中孕妇姓王者，是某托身之所，逾三载尚未娩怀，以某未来之故也。今既见矣，即命有所归。释氏所谓迦圈也。”他便托付李源说：“请假以符咒，遣其速生，少驻行舟，葬某山下。浴儿三日，公当访临。若相顾一笑，即某认公也。更後十二年中秋月夜，杭州天竺寺外，与公相见之期。”李源这时十分後悔不该坚持取道荆州，於是大哭一场，并召见那位孕妇，告诉她如何生出孩子。孕妇连忙回家，以枯鱼祭献江滨。李源为她授朱字元，圆观沐浴，换上新衣，当天晚上，圆观去世，孕妇生出这个怀胎三年的孩子。三天后，李源去探视这个婴儿，婴儿果然在襁褓中对他一笑。李源不禁凄然流泪，告诉孕妇家，这个婴儿是圆观转世再生。於是孕妇家多出家财，将圆观埋葬。12年後的中秋夜，李源如约抵达杭州会晤圆观，只见天竺寺山雨初晴，月色满川，却不见故人踪影。徘徊之际，忽然听见川畔有牧童歌唱《竹枝词》：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”片刻之间，这位牧童乘牛叩角，双髻短衣，来到寺前，原来他就是圆观。李源上前打探：“观公健否厂牧童对他说：“真信士!与公殊途，慎勿相近。俗缘未尽，但愿勤修不堕，即遂相见。”李源因为阴阳两界，悬隔殊途，没有机缘交流，只有望著他潸然泪下的份儿。圆观於是又唱《竹枝词》：“身前身後事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。”随著圆观的一步步离去，“山长水远，尚闻歌声，词切韵高，莫知所诣”。过了三年，李源“拜谏议大夫，一年亡”。
　　这篇小说的主旨不在宣扬六道轮回、因果报应等佛教主张，而是写僧俗之间生死不渝的友谊，令人感动、伤感。这个故事後来流传很广，北宋苏轼据此创作《圆泽传》，清代吴墨浪子《西湖佳话·三生石迹》，亦脱胎於此。
　　除了小说，唐代诗歌也有和惠林寺有关者。韩愈曾投宿惠林寺，并在寺中题名。韩愈《洛北惠林寺题名》说：“韩愈、李景兴、侯喜、尉迟汾，贞元十七年(801)七月二十二日，鱼于温洛，宿此而归。昌黎韩愈书。”韩愈这次投宿惠林寺，作了一首《山石》诗，说：“山石荦确行径微(山路崎岖狭窄)，黄昏到寺蝙蝠飞。升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大支子(栀子花)肥。僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。铺床拂席置羹饭，疏团(粗制米饭)亦足饱我饥。夜深静卧百虫绝，清月出岭光人扉。天明独去无道路，出入高下穷烟霏。山红涧碧纷烂漫，时见松坜皆十围。当流赤足蹋涧石，水声激激风吹衣。人生如此自可乐，岂必局束(不自在)为人韈（受人牵制)。嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。”这时，韩愈因结束徐州(今江苏徐州市)节度使张建封幕府的供职，来洛阳等待调选，内心产生出仕与隐退的矛盾，所以诗歌结句用了《谕语·述而》中“二三子以我为隐乎”的话，表示要归隐田园。韩愈是唐代著名的反佛士大夫，却因借居佛寺之机，自己偶或浮现的隐退想法同佛教的主张和佛寺的氛围共鸣，说了一些另类的话。韩愈领导古文运动，作文反对骈偶，作诗也不喜欢有对偶句式的律诗，作了很多散文化的诗，读来十分滑稽。但《山石》虽说是一首散文游记式的诗，却写得很成功。该诗按照事情的顺序布局谋篇，没有闪回，没有轶出，叙事、抒情、议论穿插交织，恰到好处，绝对拒绝骈偶，专用散句，笔力雄健，意境恢弘。金人元好问读到北宋秦观《春日》诗中“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝”的句子，对比韩愈这首诗中“芭蕉叶大支子肥”的句子，在《论诗三十首》中嬉笑秦观的诗“是女郎诗”。
　　李德裕在洛阳做过官，他的别墅平泉山庄所毗邻的地带，以前曾是李灯洛阳城南的别业。李德裕有一首《寄题惠林李侍郎旧馆》诗，说：“栋宇非吾室，烟山是我邻。百龄惟待尽，一世乐长贫。半壁悬秋日，空林满夕尘。只应双鹤吊，松路更无人。”诗题说“惠林李侍郎旧馆”，“侍郎”应是朝廷在李源去世後给他的赠官，他在世时只当过河南府参军、司农寺主簿。李源丧父时年仅八岁，成年後长期居住在惠林寺中，这个“惠林李侍郎旧馆”只能指他在惠林寺中的旧居。李德裕这首诗，表达了对李源的景仰和怀念。
　　皇甫冉有一首《玄元观送李源李风还奉先华阴》诗，说：“此去那知道路遥，寒原紫府上迢迢。莫辞别酒倾琼液，乍唱离歌和凤箫。远水束流浮落景，缭垣西转失行镳。华山秦塞长相忆，无使音尘顿寂寥。”皇甫冉年辈高於李源，安史之乱平定後五六年就去世了，这时李源20出头。诗中说李源要返还奉先县，即今陕西蒲城县，李风要返还陕西华阴县，都在长安东面。从诗句“此去那知道路遥”、“速水束流浮落景(影)”来看，送别场所玄元观应是长安那所著名的道教庙宇。这些情况都和李源不合。《全唐诗》卷249收录这首诗，“李源”下面注出“一作‘深’”，因而这极有可能是“李深”，而不是李源。
　　至於惠林寺的佛事活动，今天能够知道的已经很少。《五灯会元》卷5《丹霞天然禅师》条记载：唐宪宗元和年间(806—820)，天然禅师来到洛阳龙门香山，与来自河南伏牛1jj的自在禅师为莫逆之交。“後於慧林寺遇天大寒”，他把木雕佛像拿来烧火取暖。院主呵斥他道：“何得烧我木佛!”他用禅杖拨了拨火灰，说：“吾烧取舍利。”院主说：“木佛何有舍利?”他说：“既无舍利，更取两尊烧。”一次，他横卧在天津桥上，阻挡得东都留守不能通过，怎么喝斥也不起来让路，还懒洋洋地说自己是“无事僧”。後来他去邓州(治今河南邓州市)丹霞山结庵，三年间从学者三百人。他告诫门徒们不要参禅问道，说：“岂有佛可成!佛之一字，永不喜闻!”禅宗南宗宣导顿悟成佛、不假外求，认为诵经、坐禅、忍辱、布施等等修持活动，都是外在的形式，不利於寻求自己内心的佛性，甚至是阻挠自己成佛的因素，必须彻底打破。後来，禅宗人乾脆发展到呵佛駡祖、蔑视宗教权威的地步。《镇州临济慧照禅师语录》说：“你欲得如法见解，但莫受人惑，向裹向外，逢著便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自在。”天然禅师烧毁惠林寺的木佛像，正是禅宗的这个路数。所以他後来才要说：“岂有佛可成!佛之一字，永不喜闻!”然而惠林寺毕竟不是禅宗祖师麇集的场所，没能成为禅宗的祖庭，相比之下，惠林寺同佛教的因缘，反倒不如同文学的因缘深。