雅典三大悲剧作家之一索福克勒斯（公元前406年）

索福克勒斯（索福克利斯，约公元前496年——公元前406年）古希腊三大悲剧作家之一。

索福克勒斯生于雅典西北郊的克罗诺斯，父亲是兵器作坊主，从小受过良好的教育。擅长音乐、体育及舞蹈，这极大的影响了童年时代的索福克勒斯。公元前480年，他15岁时，正值希腊在萨拉米海战（撒拉米，萨拉米斯）战胜了波斯人。他作为儿童合唱队的指挥演奏了凯旋之歌。

后来索福克勒斯进入政界。他于前443年出任以雅典为盟主的“德利亚联盟”的财政总管，后来又两次担任重要的将军职务。公元前440年，当选为雅典十将军之一，进入雅典的最高层。当时，以雅典为首的提洛同盟同斯巴达为首的同盟正在进行战争，他曾经与伯利克里一起指挥雅典海军镇压过企图脱离提洛同盟的萨摩斯人。公元前431年伯罗奔尼撒战争爆发，翌年雅典流行瘟疫，他曾担任祭司一职。公元前413年，他进入雅典的“十人委员会”。总体来说，在政治上索福克勒斯是个温和的民主派，是民主派领袖伯里克利的友人。索福克勒斯在希腊各城邦中都享有极高的声誉，他死时，正逢雅典与斯巴达之间战争期间，斯巴达将军闻讯，下令停止战争，让索福克勒斯的遗体归葬故里。”

索福克勒斯生活时期适值雅典民主制全盛时期，因此他的剧本反映的也是雅典民主制繁荣时期的思想意识。他拥护民主制度，主张公民平等，法律治邦。他赞扬人的自由意志，赞扬人在同恶运斗争中的坚韧精神。他的宗教观念偏于保守，主张维护传统的宗教观念。他善于刻画人物，人物个性鲜明，语言简明有力。他使剧中演员增加到3个，从而增加了对话的作用，但歌队仍然是剧情发展的有机组成部分。索福克勒斯早年就盛名远扬，在戏剧竞赛中总能获得胜利，自从公元前468年在戏剧比赛中赢了埃斯库罗斯，到72岁后败给欧里庇得斯（公元前406年），其间罕有人能与之匹敌。据说，在索福克勒斯的坟头上，立了一个善于唱歌的人头鸟雕像，这是人们对他在戏剧方面伟大成就的肯定。他的一生大抵是平静而成功的。阿里斯托芬曾称赞他“生前完满，身后无憾。”。
　　

相传他写过一百多部悲剧，但完整流传下来的只有《埃阿斯》（前442年）、《安提戈尼》（《安提戈涅》，前441年）、《俄狄浦斯王》（前431年）、《特拉客斯的女人们》（《特拉基斯妇女》，《特拉喀斯少女》，前429年）、《厄勒克特拉》（前418年）、《斐罗克忒提斯》（《菲洛克忒忒斯》，前409年）和《俄狄浦斯在科隆努斯》（《俄底浦斯在克罗诺斯》，前401年）七个剧本。其中，《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》最能反映索福克勒斯的创作才能。

《安提戈尼》写俄狄浦斯的女儿替为国而死的的两位哥哥收尸的故事，最后她被判为死刑，是一位悲剧英雄，故事梗概是：

安提戈尼的两位兄长波吕涅克斯和厄忒俄克勒斯彼此不和，为争夺王位发生激战，结果同归于尽。克瑞翁以舅父身份继承王位，他宣布曾流亡国外并借助外国力量来争夺王位的波吕涅克斯为叛徒，因而不准任何人埋葬其尸骨。按照古希腊神律，一个人死后如不下葬，他的阴魂便不能进入冥土，而露尸不葬，也会触犯神灵，殃及城邦。安提戈尼义无反顾地进了亲人应尽的义务。悲剧的结局很惨：安提戈尼在牢中自缢，其未婚夫，克瑞翁的儿子海蒙殉情自杀，克瑞翁的妻子愤而自尽，只剩下克瑞翁一人在那里叹息。

该剧反映了国法与神律、人情之间的冲突。后来的柏克、黑格尔等人都将其归结为为不同类型正义准则的冲突。不过在索福克勒斯的笔下，克瑞翁是个僭主，以自己的意志为城邦的意志，把城邦的法律置于神律之上，刚愎自用，残暴凶狠，最后落得一个孤家寡人的下场。

《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的代表作，亚里士多德称它为"十全十美的悲剧"。故事取材于神话传说，梗概是：

一向繁荣的忒拜城突然遭到了厄运，土地荒芜，庄稼歉收，牲畜瘟死，妇人流产，城邦在血红的波浪里颠簸不定，全城到处是求生的歌声和苦痛的呻吟。无尽的痛苦折磨着众人，也令爱民如子的国王俄狄浦斯忧心如焚。这一切到底是为什么？俄狄浦斯派人请来了阿波罗的神示：由于多年前一个人所犯的杀死前王拉伊科斯的罪孽，城邦才遭此劫难。只有严惩凶手，才能拯救城邦。
　　剧情围绕着寻找凶手而进行。全剧共有两个线索。其一是，忒拜牧人曾说忒拜王拉伊俄斯死在三岔口，其妻子伊俄卡斯特曾提到拉伊俄斯的相貌、年龄、侍从人数以及被杀的时间。这一切证明俄狄浦斯是杀死拉伊俄斯的凶手，但俄狄浦斯仍未想到那人是他的父亲。另一线索是：科任托斯牧人告诉俄狄浦斯，他并非波吕波斯的儿子。当这两个牧人相遇时，两条线索交织在一起，真相也就大白了。

当年忒拜王伊俄斯从神谕中得知：其子长大后将杀父娶母，因此对儿子出生后便用铁丝穿过其脚踵捆绑起来，取名“俄狄浦斯（双脚肿胀的人）”，让仆人抛于荒山野外。仆人出于怜悯之心，将孩子送与牧人，牧人又带他到科林斯，正好科林斯王无子，便收为养子。俄狄浦斯于是在科林斯王宫长大并听到自己将“杀父娶母”的神谕，他不愿遭此厄运，便离开科林斯王宫，向忒拜国走去。这时他自认为科林斯国王及王后是自己的亲生父母，所以才出外逃避。路途中，在一个三岔路口同一车上老人发生争执，误将老人杀死- -此人正是微服出访的忒拜王，他的父亲伊俄斯——无意中犯了“杀父”之罪。
　　再说忒拜国内有一个狮身人首的怪物斯芬克斯，拦路叫人猜迷：“上午用四足，中午用二足，下午用三足走路的，是什么动物。”许多人因猜它不中而被怪物吃掉。俄狄浦斯则正确地解释为“人”从而使斯芬克斯羞愧坠岩而死。于是忒拜国民众拥戴他为国王，并娶前王后为妻——无意中又娶了自己的母亲。
　　悲剧开始时，已是俄狄浦斯登上王位的十六年之后了。这位新王虽然受到万民爱戴，可是天不祐民，国内瘟疫流行，一片荒凉。并且有神谕指示：必须找出杀害前王的凶手，局面才会改变。俄狄浦斯千方百计追查凶手，结果事实证明杀害前王的凶手正是他自己，而且他又作下"杀父娶母"的事情，这使他非常痛苦。母亲因此自尽，他也刺瞎自己的双眼，自我放逐行乞，以赎罪孽。

《俄狄浦斯王》最索福克勒斯的剧作中最具震撼力的一部。该剧通过倒叙的手法，环环相扣，一步步地把戏剧冲突推向高潮，悲剧气氛也随之趋于顶点：伊俄卡斯特自杀，俄狄浦斯自刺双目后离开忒拜城，行乞涤罪。《俄狄浦斯王》以曲折的剧情和惊人的笔触表现出"命运主宰人生"的主题，显示出作者的宿命论观点。但是，诗人的同情完全在人生一边。作者把俄狄浦斯写成一个正直、善良、聪明、为民、一心想逃脱命运主宰的英雄，结果却仍然逃不脱命运的摆布，这就增强了悲剧的氛围。这正表现出当时雅典自由民对尖锐的社会矛盾一面相信自己的力量一面又感到惶惑的矛盾心理。
　　希腊人笃信命运，这在悲剧中也有所反映。埃斯库罗斯的《奥瑞斯提斯》被看作是命运剧，《俄狄浦斯王》更是命运剧的代表。但是，命运固然是不可战胜的，俄狄浦斯并不是消极地等待，而是展开英勇的斗争，他的品德，他那种完全不顾自己痛苦的行动，他那种不惜任何代价去寻求真相的决心，本身就是可歌可泣的。可以说，这是一曲人与命运作殊死斗争的悲歌。

《俄底浦斯王在科洛诺斯》写俄狄浦斯失明以后的遭遇，是一部难以理解的戏剧，即使对于有知识的读者也是如此。与《俄底浦斯王》不同，该剧的情节编织不甚完善，但它的有趣之处并不在情节方面。也许该剧应被视为一部奇迹剧或者神秘剧，旨在探讨一个人背负了过多的罪恶感和知识而变得失常，他的一生最终被众神和典雅市民所拥戴，并给予了新的意义。最后，俄底浦斯王成了一个超越人类的英雄，就像亚瑟王一样，同时也像亚瑟王一样，最终不知所终。

《特拉客斯的女人们》写德安尼拉听说丈夫在外爱上另一个女人，便听信马怪的话，把一件染有马怪的衬衫寄给丈夫去穿，以便重续前好，结果丈夫全身中毒，不堪痛苦自焚而死，遂酿成悲剧。

《斐罗克忒提斯》写这位希腊英雄身存宝弓为国尽力的故事。

《埃阿斯》写这位希腊英雄失态自杀的悲剧。

总之，索福克勒斯总是在希腊神话和荷马史诗中寻找素材而演绎出许多悲剧故事。他多写理想化的英雄人物与命运作斗争。但终究不能摆脱命运的安排。作品反映了雅典奴隶民主政权极盛而衰时期的社会面貌。
　　索福克勒斯的戏剧创作结构严谨，情节曲折。他取消了传统的" 三联剧" 形式，改为三出独立的悲剧，把演员增加到三个人，并添设布景，改进音乐，使希腊悲剧有了进一步的革新与发展。

索福克勒斯既相信神和命运的无上威力，又要求人们具有独立自主的精神，并对自己的行为负责，这是雅典民主政治繁荣时期思想意识的特征。他根据他的理想来塑造人物形象，即使处在命运的掌握之中，也不丧失其独立自主的坚强性格。和埃斯库罗斯（公元前465年）不同，索福克勒斯认为命运不再是具体的神，而是一种抽象的概念。