和女子有关的一些古代名言

女子，在古代是一个比较高雅的称谓。《说文》谓“女”者，为妇人也，象形。甲骨文字形为，象一个敛手跪着的人形，似女子整饬衣襟、跪拜行礼的样子。又有未婚为“女”，已婚为“妇”。“妇”者，为“女、帚”会义，表示女子持帚在家洒扫等家务，如此，二者便区别开来了。

“子”者，美称也，意为通天达地之人。“女子”一词，透出天然质朴的雅静温顺、纯真明慧之意味；“妇人”一词，则有成熟持家，勤劳操劳，忙碌奉献之味道。无论哪种称谓，均无贬义。不但如此，上古时对任何人的称谓都是优雅美好的，少有低俗不堪入目之词，即使如“小人”，也无任何鄙视。本指小宗（君王的妾所生之子）之后代，与之相对的君子，是大宗（君王之正妻所生之子）之后代。明道达理的圣贤清楚，从本性上讲，生命都是至善纯真的，所谓的不良不善等行为均是后天引发的。

对女子最不好的一句称谓便是为人熟知的“男尊女卑”。此语源自孔子为《易经》作传的《易传》中：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣……乾道成男，坤道成女。”意思是天是高远尊贵的，地是谦卑厚重的，依此道理所形成的万物各有其位，各归其性，取诸比类，男性就应该如天空一般高远、尊贵、包容，女子应该似大地一样谦卑、柔和、静守，如此才是依天地大道而成的世间人道。

请注意，原文中有个重要的“道”字，即最基本的规则、特性，而非天是男人，地是女人这般简单肤浅。从当时及后来的现实情况来看，这一要求并无大错，也不偏激，反是非常准确地指出了男女两种不同生命各自的特征，及根据这一特征在现实生活中应该清楚自己的名与位，主外的男性，应该高大挺拔，有担当，有远见；而居家的女性应该谦和包容，静安奉献。注意，此处的“卑”，并非卑鄙、低下、无耻，而是谦卑、恭让、柔顺，没有任何的不敬不尊。

这里有一个名位的问题，正如是孔子在礼治里提到的君君、臣臣、父父、子子。君臣父子的本义是说君要象君，臣要如臣，父亲做到到名符其实的父，儿子要做一个真正的儿子，同理，男人要成大丈夫，女子要做真妻子。此处的名无大小之分，位无主次之别，都是一个家庭或国家不可混乱、或缺的。试着，如果让一位五尺男儿整天操持繁杂的家务，照看老人，呵护孩子，让柔弱无力的女子走南闯北，风雨兼程，开创事业，或者两人同在外、同务内，这样的分工合理吗？阴阳合道的前提是阴阳得位，否则，这个道便不完美，男女的分工也同样，都应尊重生命的特性。

天宽地大、天圆地方、天经地义、天罗地网、天地长久……“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，天地永远在一起，犹如一对量子般纠缠不断，也是一对双螺旋兄弟，一上一下，异位同息。比照世间男女，同样的地位，相同的名份，焉有什么高低尊贱？《道德经》还讲：“道大，天大，地大，人亦大。”“四大”各有其道，互为一体，无有高下尊贱之分。有分的是不明此道的凡生，而非圣人。

有人又提出异议了，儒家为何要对女子有“三纲五常”之礼规？“三纲”者，指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。语出《礼纬·含文嘉》。要知道，“纲”在此的意思不是领导，强行约束，而是榜样、主心骨的意思，就是君要成为臣的榜样，要有义，臣对君才会有忠。同理，父要有慈，子便会有孝；夫要有敬，妻便有爱。也就是所谓的“君臣义”“父子亲”“夫妇顺”，由是而有后面的“五常”：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。“常”者平常、习常、固定不可变之意。否则，这个社会就彻底乱套了，无论什么样的时代与政体。这是人类最基本的道德要求，无有阶级性、政治性，更非孔子对女子的歧视，对百姓的制约，对统治者的偏袒及专制政权的维护。

有人还是表示反对，理由是儒家对女子还有“三从四德”之苛刻要求。此语来自《仪礼·丧服·子夏传》：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功，具体是贞、静、庄、柔、温、顺等。出自《周礼·天官·九嫔》。此处的“从”者，非听从、顺从之意，而是跟从、辅助之意。此种男女之关系正如天与地，天先动，地随后；天长了，地才会久；天老了，地才会荒；男在前行，女在后随，这是天地之道，也是男女之道。古圣先贤是明天道之人，所提出的世间伦理规范，同样与天道相合。事事让女子出头露面，打猎耕田，男子在家做饭洗碗，谁愿意？舒服吗？世间的女汉子、伪娘们是不少，但好多是无奈的选择，而非出自其本性。即使是许大马棒的女人蝴蝶迷，心狠手辣之下也有万种风情。现在一些地区还有妇系为主之习俗，但其文明程度大都是非常落后的，这也是历史的证明，毋庸置疑。再从生命特征来说，男性为刚、为强、为粗、为直，宜于在外做工，遇大事做出刚果之断；女性为柔、为温、为细、为顺，适于在家照顾众亲，相夫教子，其道理还是前面所讲的天地阴阳的关系。

                                         

如果说上述还有一定道理的话，那下面这句出自圣人之口的名言则难以辩驳了：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”语自《论语·阳货篇》。非常遗憾，我们又误解圣人了。此中之“养”并非包养，而是指难以不懈地坚守仁道。孔子是针对在世间推行仁德教化时而言的，把小人和女子放一起绝无半点不敬，这是当时世人最平常通用的一种称呼。

说小人和女子难以长时间坚守仁德之道而不移，是因为小人重利，女子重情。重利者往往见眼前之小利而忘大的道义，重情者难以解脱自我，易陷入内心的情感纠葛而迷失仁义。所以，孔子告戒我们，要注意对这两种人特别教化，不能按常理、常规、常法如或“远”或“近”这种二元对立的方法进行，特别的人要用特别的办法，最佳的便是中庸，这是孔子因材施教思想最典型的体现。

“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，这也是一句针对女子的俗语，把女子与鸡狗并提，好似真是歧视。其实多少年来，也一直被我们误读。此俗语本为“嫁乞随乞，嫁叟随叟，嫁个羊儿满山走”，意思是嫁给喂鸡的就随鸡的人生活，嫁给养狗的就随狗的生存，如果嫁给了一位牧羊人，那就整天在山坡上放羊呗，《陕北牧歌》里的爱情就不美好了？可可托海的牧羊人不也非常的浪漫幸福，感动了当代无数人的心魂嘛！这正是你担水来我浇园的正常农耕生活呀，有啥不对的呢？如果万一不幸，所嫁的夫家灾祸不断，那就是“嫁祸于人”，意思是此灾祸是此夫所带，嫁了他，你就得受用，因为这是你自己的选择。

说到这里，又引出一句名言：“父母之命、媒妁之言”。完整的句子如下：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”语自《孟子·滕文公下》。此句也深义。“待”就是等待，过去婚姻需得父母同意，父母如不同意儿女开始找对象，大部分是因为年龄太小，身体发育还不成熟悉，不很懂事，所以有良好教育家庭的父母一般不会早早让儿女们谈婚论嫁的，正如今天上初中的孩子，有哪位家长让女儿去谈恋爱呢？“言”指媒妁的建言，而非强行使之同意。如果父母同意儿女可以婚嫁，有媒妁（代表月下老人）出面牵线，两人又有缘结为夫妻，那这就是天命，定要珍惜。这里，又把人与天结合于一起来说事了，婚姻之事是家族之大事，更与天地有关，如果能喜结良缘，真的是天上人间一大好事。为什么叫天作地合、天赐良缘？人世婚缘没有上天的作合是很难成的。这一点，更为今日无数的大男剩女所感受。

                                   

孟子鄙视的是那种钻洞扒缝互相偷看，翻过墙头跟人，不自尊自爱，轻浮放荡男女的行为。在当时男女交往非常受限的情况下，父母同意，且经媒人介绍而成婚者是社会正常现象，根本不是什么封建专制之特产。要知道，孟子说这句话时，中国还没有进入专制社会呢。再说了，孟子所言男女之不良现象，放到今天不也是让世人鄙视的吗？

上古时男女自由恋爱之风已很盛行，如《诗经》中的好多篇目《氓》《击鼓》《木瓜》等，很是直白地描述了双方恋爱之情景，哪有什么对女子的歧视？至于对男女自由恋爱的反对或约束，那是到了后期才渐渐产生加重的，即使有错，过分了，其罪过不能算到孔孟的头上。虽然孔子的女儿和侄女也是他做主，都嫁给了自己的弟子，但也不能否认媒灼在整个社会中牵线作媒的作用。不然，今天盛行各地的婚介公司又作何说？

“饿死事小，失节事大。”这一句厉害，女子的命运全让一个贞节给死死束缚住了，同理的还有“忠臣不事二主”“好女不侍二夫”等等。失节一语出自北宋理学大师程颐《程氏遗书》卷二十二：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大！”首先，程颐这段话针对的是男、女两者，并非仅指妇女。再者，从具体语境看，他的意思是女子一旦寡居，便无经济来源，如不改嫁就难以生存，某些女子可能会不顾道德而随意依顺他人。男人明知对方孀居也去迎娶，有可能是出于乘人之危、谋求自己一私之欲，这两种情形都是可能失节的行为。此处的“节”，不是什么女贞之节，而是泛指为人应有的道德品节。程颐强调的是男女在对待婚嫁方面，一定不能失去应有的道德品行，它比生命还要重要，这是一点错也没有的。试看今天的好多男女，为生存而求包养，为上位甘当二爷或二奶，心中已根本没有品节这一观念了。

                                      

宋程理学历来被后世诟病，其中一大原因就是对女子的束缚压迫，什么缠足、烈女、立牌坊、从一而终（此“一”实为道，此“终”为生命之终）……而这些戒规大部分建立在“存天理，灭人欲”的理学基础上，由是而有“三纲五常”之特别礼规。殊不知，北宋时女子的地位和唐朝相似，并无低下一说，如文有才学出众的李清照、朱淑真，武有杨门女将、击鼓战金山的梁红玉，只是到了南宋，整个社会风气突转，女子的社会地位陡降，成为显著的弱势群体，如大才女李清照再婚后没几天便离婚，按大宋法律，无论什么理由都得被判刑，大才女也确是被判了刑，进入牢房，只不过因有强大的家族势力，没几天就出来了。

我们想说的是，即使如南宋对妇女如此歧视，也和孔孟无关，本非圣贤之意。就如朱子那句“存天理，灭人欲”，所言之理也是正确的。此句讲的是仁德的修养要以敬畏天理为准则，当个人的私欲与准则发生冲突时，要服从准则，即要深存天地之正理，减灭人世无度之情欲。一日三餐（宋初以前的中国还是一日两餐）清茶淡饭是天理，时时想着饕餮山珍海味便是人欲；一夫一妻是天理，三宫六院是人欲。把清静明纯的天道存于心中，把淫欲过度的人情及种种贪婪去掉，这才应是修养君子人格的准则，有啥错的呢？难道整个社会物欲横流、淫乱不堪就是文明进步？母仪天下之德，君临天下之智。大地不宁，世界难平。女子情乱，天下难安。女子，真的应矜持，要自重。

说到此，又一句名言出现了：“女子无才便是德”，其实它还有下一句：“男子有德便是才”，出自清朝张岱的《公祭祁夫人文》一文。它的意思是女子最重要的不是才，而是德；男子有了德，自然会有才。张岱强调的是男女各自最重要的修养标范，而不是将才与德截然对立，二元中取其一，非彼即此。德是万物之母，厚德才可载物，无德则无才学、健康、名利、事业……无论男女，都是如此。

又想起一句俗语：“郎才女貌”，本意是郎顺道便有出众才华，女依德就有端庄美貌。为何一些男子先天资质出众，才华横溢，玉树临风？某些女子出生就妩媚娇人，貌如天仙，气质脱俗？都是承接上辈子所积厚重的德慧而致。敬神有功，才俊慧聪，心正貌美，意正情真，这些古义道理很正，传承千古不绝，可惜大都被无知的后人误读了。

大唐清河的女子宋若莘、宋若昭姐妹有《女论语》一书如此要求女子：“步不回头，踱不过寸，笑不露齿，手不上胸”，如果照此来做女子，真的优雅妩媚十分，定能让世间无数靓男倾倒。淑女窈窕了，君子才会好求。

最后，再看一句：“男女授受不亲，礼也。”语自《孟子·离娄上》。但关键是后面还有一句：“嫂溺援之以手者，权也。”即，男女间交往要有别，不能太随意不分彼此。如果面对亲人掉入水中，一定要去援救，否则就是豺狼。所谓“授受不亲”，不是说男女之间不可直接传递东西，而是指没有亲属关系（“不亲”）的男女不得随意身体接触，有亲属关系的男女也不可过分亲近。否则，一方面会把相互间纯洁的情感减损掉，另一方面又容易引出是非之事。我们今天好多大龄男女找不下对象，或不愿意结婚，其中就与相互间接触太早、太亲密有关。

上古男女交际其实很是自由，西周时的中原地区，华夏民族仍然保留有原始氏族的遗风，仲春之月，男女自由相会，尽情欢娱。只是进入宗法社会后，女性逐渐沦为男性的附庸。那时的圣贤们仍然没有对女性有过什么歧视与不公。至于女性受歧视，地位低下的原因，一是漫长的农业社会生活主要以体力、武力为主，狩猎、耕作、战争、掠夺等形成了以男性为主的强权社会，动物间的丛林法则成为社会生存现状，导致柔弱的女性居于次要地位。二是封建专制的社会使然，各朝的统治阶级出于安稳社会的需要，在科举、仕途、婚姻等方面对女性进行了明显的压抑。三是女性自身的奴性、软弱与自卑。而真正伟大的女性却并没有恪守人为之条规，死循其道，反倒是依顺天地之道，精心相夫教子，培养出无数不凡的圣贤名人，如孔子母、孟子母、老子母、庄子妻、苏轼母、欧阳修母、岳飞母、文天祥母、曾国藩母、毛泽东母、蒋介石母、宋庆龄母、释迦牟尼母、耶稣母……

再看当下的女子，好多时候的表现真的令人无语。一生想平等却天生自卑，鄙视花瓶却向往花瓶，欲求独立却甘愿攀附他人，看重自身感受却不明天地之道，寻求心理良法却不知生命之本，练瑜伽、学茶道、求美容却不懂得修养本性，学心灵课、心理学、教育学却不明白天地之根、万物之理，看重物质享受却不知晓从根本上改变命运，望子成龙却不懂教育之根，重视教育轻视教师，一心相夫教子却又攀比虚荣，学着爱世人、做好人却容不下丈夫与家人，一面尽力孝敬公婆一面又时时抱怨父母……

女性的道德观不十分明确，女性的独立意识不很强烈，精神境界追求不高，抵御物质诱惑力量太弱，自我意识不到位，提升方法不明确，怀胸不宽广，自我成长目标不清，人生意义与生命本质不明，成人、结婚、养育后代的社会责任感不强，走出家庭围困力量不足，社会主体成员意识不够……女性之悲哀，足可成为整个社会的悲哀，故而时下女性最需解决的问题是，消除传统历史文化中的消极影响，纠正错误思想，明确道德的真正意义，加强文化学习，不断提升自我意识，培养正确“三观”，回归天地之道，依顺人伦之序，紧随时代步伐，发挥自身优势，成为大家闺秀，社会栋梁，当好大地唯一主人。

女性，在人类发展的历程中其作用伟大不凡。从性别讲占世界的一半，从起源讲是一切生命诞生成长之地，从哺育讲是孩子成长的主导，从家庭讲是成员凝聚和睦的主体，从家族讲是主德，从国家讲是基石，从品德讲是真善美的集中代表，从社会讲是稳定的主体，从民族讲是进步的前提，从历史讲是最精彩之画笔。一母圣，儿女成；一母败，家族毁。妇德树家风，家风成国风，国风促族运。君临天下，母仪万方。阴阳合道，世界和昌。

女性，定好自己的位，护好本有的名，你应该自立更自信。

 

2020.5.20