【原文】 

 1.1  子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐（lè）乎？人不知，而不愠（yùn），不亦君子乎？”

【通译】

孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我不怨恨、恼怒，不也是一个有德行的君子吗？” 

【要解】

此篇是整部《论语》的第一章里的第一篇，其地位非常重要，起着提纲挈领之作用。 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”，此可谓深得圣人之心旨。可惜，长期以来，我们并没有回归到圣人的本质上，把它解释得合情合理，只是就字面意思进行了解释，从而得出的结论和我们生活不甚相符：一般的学习是一件非常痛苦的事，再加上不断的实践或复习，其痛苦程度更大。即便是志同道合的朋友从远方来了，时间一长，也不一定有多么欢喜；再说了，一位真正的君子，内心是非常独立的、高尚的，不会因有没有几位志同道合的朋友而喜悦与否。生活中，如果别人不了解自己，自己不恼怒，这并不能证明自己就是一位品德高尚的君子。上述的情形太多了，如果做到这三者者就是君子的话，那成就一位君子也太容易了。

再从另一角度思考，当年孔子周游列国十几年，私人设教四十余载，所教弟子无数，所授内容非常丰富，所讲修行之重要话语更是不知其数。孔子去世后，多位才高智卓的大弟子经过多年的精心收集、归纳、筛选、提炼，最后才集结出如此精要之篇章，以此来代表圣人的思想精髓，借以流传圣贤的理论学说。在众多篇章里，又把“学而篇”放到第一篇，此章又居开篇之位，可想而知，它的内容是如何的丰富与高超，不会是上述所言这么简单的。

即便上述三种情况都真的令人无比喜悦，这些简单的内容就可以统领整部《论语》的主旨吗？这三句所说的情形、所表达的思想，能成为孔子伟大思想学说的总纲领、一以贯之这二十篇论之语？能是进入孔门的必经之途？能是通达修养至高仁德这一境界之重要基石？

由上分析，不可能是圣人平凡，也不会是众弟子草率，更不能说生活中的那些现象不对，出现差误的只能是我们后人对它的解读，包括某些大家。也有人又提出种种解释，却总是不得要领，限于篇幅，在此不再详述。

   这里有几个关键字词要明白：一个是“学”。它不是一般的文化知识与技能的学习，而是学习天地大道，具体可理解为仁德之道理。“习”也非仅指复习与实践，而是更广泛的社会实践和更高深的本性的修习。“朋”不是朋友或志同道合者，而是天地各界的大德圣贤，与之相会必须得明心见性，此是君子修习的关键。“远方”非指地理概念，而是十方三界遥遥无际的整个天宇或自身内部。“不知”就是不智，即没有大智慧。“不愠”是内心不堵塞了，即无智化为了有智，幽暗变为了纯明。

先看“学”字，篆体为，由上下两部分组成，上面是左右手拿着一个“爻”，这个“爻”由两个叉组成，代表一阴一阳、相互交合之意，形象地表达了古人阴阳物质哲学观、天人观、世界观，是由两个象形字组合而成的会意字。“學”上面那个“宝盖”，代表的是天地（屋子）。天地里有“子”，“子”是什么？明晓事物本质的智慧之人，这样的人必然是品德高尚、行为端正之圣贤。

      “子”由三笔组成，第一笔是横着的半个圆，第二笔是竖着的半个圆，它们表明宇宙纵横十方所有事物运行的状态。两者交合于一起，不能分离，最后又统归于“一”，就是中间那一横。“一”是道的代表，即诞生、支配万物的本源。了知并掌握了此理的人，便是“子”。“一了百了”一词的意思是说，知道了什么是“一”，就知道了什么是“百”，也就知道了“道”，万物的本质就都清楚了。这个“道”如何了知呢？必须通过阴与阳的变化。到此，“学”字的意思便明白了：通过一定的方法，了知天地的本质来源及其运行规律，它是认识世界的出发点，明白真理的重要途径，把握万物本真的根本方法，否则，一切的努力都将是事倍功半，不得要领或白费心机。

看“而”字。好久以来我们一直把它当作副词，其实上古汉语里是没有副词的，都是实词，字字都有其实在意义。“而”的甲骨文为，原指颊毛，后代指“口”及他人之言，具体是上古时与天地相合的圣贤之言，这表明我们应该学习的是圣贤所言的天地大道。

“时”有依天时、时时、适时、不断等意。

再看“习”字。繁体字“習”由上面两个“习”字和下面一个“白”字组成。从它的甲骨文字形来看，上边“羽”字表示鸟的翅膀，下边“日”字表示太阳，合起来是“鸟在阳光下练习飞翔”的意思。《说文解字》里说:“习，数飞也。”“数飞”就是“多次飞翔”，这是“习”的本义。小篆的字形为，传统认为由于“日”与“白”字的字形很相似，慢慢就将“日”误变为“白”了。我们这样认为，“白”与“日”在意义上虽然有关联但更有本质区别，“白”上边那一撇表示鸟和以太阳为代表的天地间是紧密关系的，这一撇是连接两者间的桥梁，意为鸟习练时并非随意，而是按照天地的规律进行的。从修炼角度讲，它就是古人经常说到的玄关，非常微妙却真实存在。玄关一通，天地就是一片纯白、无垢、纯彻之境界，故而有“日”出现。简单说“习”的意思就是鸟通过后天的努力与天地相合的过程，也寓意生命依照天地不断修习最后相合的过程。

“白”者，是空、是无、是虚、是净、是静，抵达此境也叫明心见性。性者，真我也。真我先天而有，与道同在，和天地万物相连相融。它由假的、一时的肉身经过特别的修炼出来，相对于肉身而言，谓之“朋”，故而世有“志同道合是为朋”一说。“朋”不是指生活中的朋友，而是指通过这个假的、一时的肉体修炼出来的那个真正永恒之“我”，因为此“假我”和彼“真我”互为一体，故称“真我”为“朋”。也可指天地间那些已至圣境的大德。

明白了这一点，也就明白了“学习”两字的真正含义——学习古圣先贤所传承的天地之道，了知生命之本性，达到天人合一之至高境界——以及有“朋”而来的那份非凡喜悦了。

“远方”并非指地理概念上的远方，“来”也非一般朋友远道跋涉而来。“有朋自远方来”是指在不断修习大道时，进入了虚空幽微之境，突破了宇宙维度间的限制，达到了明心见性境界，顿然明白了世界的真相，同时，也就穿越了浩渺无际的太虚之境，和天人之界中的诸多高级生命相见相闻，宾至如归，亲切依旧，相隔久远之后，再次相逢的那份喜悦真的是无以言表。这里有生命轮回之理，复归生命原本之道。

按常理讲，“说”应是内在之喜悦，“乐”是外在之美乐，但是这里反是“说”为外喜，“乐”是内悦，“乐”的喜悦程度大于“说”。原因何在？是孔子随意？还是前后意思一样？我们来做一番探究。

汉字在表达心性意思这一方面有个特点，表示先天、深层次心意方面的字，用“心”字，在下面；表示后天、浅表心情之类意思的字，用竖心旁，一般在左面，如“怡”“情”与“意”“思”类。心字和竖心旁的区别主要在于前者处于较为原始无然之态，还没有发生大的变化，后者指事物变化达到了较为散乱之态。“说”通“悦”，表明此喜悦由后天之心发出，属于浅表之状。

再看“乐”字，繁体为“樂”，《說文解字》曰：“五声八音总名。象鼓鞞。”《礼·乐记》又言：“大乐与天地同和。”即“乐”本指外在的音乐，是用器物弹奏出来的优美之乐音。与“说”相比，更属于外在浅表层次。它怎么能排在“说”的后面，更一进强调喜悦之情呢？

另外，还有一个更为重要的情况须明白，人类最早时是没有音乐的，宇宙更高维层里那些天人们则有，世间最早的音乐，就是上古时那些通天达地的大德们，受天人之乐的启发而用借用金、石、木、竹之类发明的。而高维度生命又有个特点，他们的心境远比我们平静祥和，他们演奏的音乐之情也要比我们细腻优美得多，正所谓天籁之音也，人间那得几回闻？

从佛道两家惯例看，整个宇宙间，但凡有通达天地者出现，天界一定是仙乐齐奏，钟鼓盈耳，列队欢迎，三界庆贺。

综上所述，这个“乐”字里应该包含这么几层意思：喜悦的程度比“说”更深，是发自生命内心的，与上天有关，更为高雅纯洁，有众生前来庆贺。放到这里非常恰当，所表达的是：本人已达明心见性境界，较一般世俗而言，已超越闻道、习道阶段，而属于明道的境界了。一旦明道，说明已正式进入道门，能和众多同德同道之朋相会，且定有天界众神奏仙乐来贺，内心那份情感较之前修习之乐，更是无以复加。所以，孔子在这里是有意为之，用闻得仙乐之乐，表达明道后的那种无比欣然的喜悦。

“人”指小人，即与君子相对应的普通人。“知”通“智”，“不知”就是没有智慧，而不是简单的不知道。“愠”不是恼怒的意思，而是堵塞的意思。“不愠”就是在自己明悟、证得了真理的之后，不能止步不前，而再去教化世人，让世人的内心不堵塞，不愚痴，畅达、智慧起来，知道天地万物真相。这是一件非常伟大而艰难的教育工程，也是一项十分高尚的千秋伟业，也正是一代伟人孔子最终的人生愿望。

再回到此句看，知道并开始修习天地之道的那种喜悦，还停留于七情六欲之表层，待深入到特定的高维度状态，找到了真我或遇到了天地之大德，也就是明心见性后的那份喜悦，则更进一步。后者之“乐”是前者之“学”想要达到的目标，第一步的努力目标实现了，其喜乐程度必然胜于前者。所以，此处的两种喜悦，内容、层次与状态是大不一样的。孔子在此所表达的是两个法门，生命的两种状态，所达到的两种境界：前者是世间法，还处于低级的修身阶段，后者是出世法，已至修性层面，而第三句则是救度大众的菩萨道，一层比一层深入。

汉字不是随便创造出来的，它是揭示宇宙万物本质的一套有机且神秘的密码，每一笔画及其顺序都有其特定的含义，积圣人一生智慧之《论语》里的每一个字也都有其特别意义，尤其是这一章。至此，我们重新把这一章译为：“学习天地大道并且时时按照圣人所言不断修习，不是很高兴的事吗？从浩渺的太虚里找到志同道合的圣德（修炼出那个“真我”），不也更令天人共感愉悦的吗？世人无智慧，不知道天地大道，就去教导使他们明白，去除壅塞，这样的人难道不就是君子吗？”

清楚了上述内容，这三句前后便紧密关联起来了。第一句是讲找到了人生的终极目标与正确方向，并且能依天地之时不断地勤奋修炼，这是非常可喜可贺的事，但这种修炼是异常艰难的，也是非常孤独的。第二句讲如果能与天地间明道之德君相见（即佛家所讲的开悟，道家讲的明道），那定是一件令人无比兴奋的大喜事，会受到天人共贺的。最后一句说，最难能可贵的是要有菩萨心肠，教化天下，让众生都懂得这一正道，都来修养仁德，通达真理，个个成为圣贤，以致天下太平兴盛，能完成这一伟大使命者，难道不是真正的君子吗？

古时君子有两种，一种是独善其身，品德高尚者；一种是教化他人，开启民智者。也就是成己者和成人者，二者互为关联，但相对而言，成人者比成己者更崇高，更难得。这近似于佛学里的自了罗汉与救世菩萨，小乘与大乘。

简言之，此章表明了三个意思：修道、悟道、传道。都是一个主语：君子。前后分三个步骤，三个层次，三种境界。由自我修养开始，到找到那个真我，与诸大德（包括真我）相见，这是个人修养成功的标志。最后再到布道世间，清除愚昧，启智众生，即达己达人，成人成己。自己、天地、人间，纵横天地人三界，一句是一句的前提，一句比一句高深与伟大，孔儒的精魂也显现其中，此章节的重要性也就自然凸显，由是它才可以成为《论语》20篇、凡500多章之纲要，一万多字的《论语》也由是而开篇设教。

这才是“学而时习之”一章的真正要义，世俗那种浅表的解读与《论语》之义相差甚远。

读《论语》必须清楚以下几点：一、孔子非一般人，是一位德才完备的君子，见性开悟、救渡世人的摩诃萨菩萨，好多问题，他都是站在天地的角度去解说的，好多话不仅指世间具体某个问题，而是微言中有大义，往往涉及天地之理。二、孔儒之学的关键是通过一定的礼仪教化百姓，修养仁义而通达天地大道。而礼仪仁义并非最终目标，只是通达大道之必然手段与步骤。三、要想真正成为君子圣人，必须明心见性，否则便难明仁德之道，也不可能拥有般若智慧，更遑论与天地相合。四、《论语》一书中多次出现“学”“习”“思”“文”等词，它们常常有多方面的意思，具体语境不同，含义也不一，我们不能死板僵化地去理解。五、《论语》诸篇章之间，都贯穿着一条看不到的主线——仁德之道，各章又有其重点，依着这条主线而行，便篇篇相连，章章有致，道统一贯。