《论语要解》发凡（代序）

《论语》是春秋时期，儒学创造人孔子的一部言论集，是孔子离世后，由他的弟子及再传们集体编撰而成，时间约在战国初期。全书共分20篇，凡492章，15900字。此书为儒家经典，居“四书五经”之首，是研究孔子其人其学最为重要的著作之一。

据载，古代的《论语》有三种，即《鲁论》20篇、《齐论》22篇。传说孝景帝时，鲁恭王在扩建王宫拆除孔子故宅时，忽然听到天上似有金石丝竹之声，有六律五音之美，结果从墙壁里发现了《尚书》《礼》《孝经》等书，其中得《古文论语》一部。西汉末年，张禹以《鲁论》为根据，参考《齐论》与《古文论语》进行考证修订，改编成《张侯论》，并为官府列为官学。东汉时期，郑玄又以《张侯论》为本，参考《古文论语》和《齐论》再加以改订，成为今本《论语》。《古文论语》和《齐论》到汉魏之间，都已逐渐失传。今本《论语》篇名取自每篇首章中的前二三字，并无实际意义。

孔子宣讲仁德一生，处处以平常的姿态表现天地真义，以艺术的手法演绎百般人生，无论其如何言说，处处不离“一以贯之”之中华心法至要，弟子们编撰《论语》亦精心构思，少有杂错。故而《论语》20篇，每篇都条理井然，首尾呼应，脉络一贯，实为天人相合妙得。全书采用语录体，章节简短，每事一段。孔子循循善诱，教诲弟子，或言简意赅，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈。语言生动活泼、含蓄隽永、寓意深远、耐人寻味，有不少语句已成为千年流传之成语或格言。

《论语》问世二千多年来，有关它的训诂注疏，历汉、唐、宋、明、清诸代，已有详实考据；至若极言性命心性的微言，自北宋五大儒兴起，已经形成一套完整的理论系统。各类有关《论语》之注释或解读浩如烟海，不可胜数。现在世间流传较为权威的注解本有汉郑玄的《论语注》、魏何晏的《论语集解》、梁皇侃的《论语集解义疏》、宋邢昺（bng）的《论语注疏》、朱熹的《论语集注》、清刘宝楠的《论语正义》、程树德的《论语集释》、杨树达的《论语疏证》及今人钱穆的《论语新解》、南怀谨的《论语别裁》等，大都内容详实，考据繁密，各有所长，均为解读《论语》之有价值版本。

《论语》到底说了什么，这是一个非常大的问题，也是必须明确的问题。它关系到中华文明的主体内容及历史发展，影响着千千万万生命的成长。《论语》内容广博，涉及到政治、教育、礼仪、经济、军事、文学、天道观、认识论等等，反映了孔儒思想体系最基本的精要，这个体系的核心是“仁”，实施“仁”的手段和途径是“礼”。具体而言有以下几个方面：承述了古圣先贤有关天道、天人合一之智慧，讲述了治国理政之道德教化方法和管理思想，宣讲了仁义礼智信等诸项要意，开创了有教无类、诲人不倦之教育先河，有人伦事理、行为处事之原则及方法，还有修身养性、求学交友、识人论事、孝悌忠诚、为君子、做圣贤之原则，更有成仁为圣、明心见性、与天地万物相合之至要修习功法。它是治国理政之指导，修齐治平之路标，同时也是整个人类，不分阶级政党，不论地域人种，不管年龄性别，都可拿来应用之思想与行动指南。

《论语》在中华民族的道德、文化、心理状态和民族性格的铸造过程中，起到了巨大的作用，对后世的思想和学术影响至深。在汉代已被视为辅翼《五经》的传或记，汉文帝时列于学官，东汉时被尊为经，从此，《论语》受到历代统治者的推崇，成为言行是非的标准，甚至有“半部《论语》治天下”的赞誉。　

司马迁有言：“余读孔氏书，想见其为人。……天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”民国李柄南先生曾言：“《论语》记至圣先师言语之书，自古为学者所必读。至圣孔子，谈学论道，答弟子时人之问，所言皆至理。语及诗书易礼春秋，凡所指点，皆扼一经之要。故欲读圣贤书，求真实理者，当自读《论语》始。”吾辈实以为然。

但是，随着时代的变迁，社会的发展，孔儒一学的真谛也多被误用与篡改。如看重治国实用之汉儒，尚理空谈之宋儒，关注考证注疏之支离清儒等，更有清末民初及上世纪后期对孔儒的大力批判与否定，让最原始的孔儒之精髓受到了许多曲解，淡化了孔儒之丰富内涵，有时甚至委曲了其至高教义，以至沦落为人见人恶的封建遗物而差点被丢弃到历史的垃圾堆里。好在苍天有眼，正道再回，今天重振民族文化，孔儒之学再次以崭新的姿态登上历史舞台，走入千家万户，孔子那无比伟岸的形象再次成为整个中华文明的主角。孔子是打不倒，批不臭的。因为圣人心存仁德，言行符合大道正义。有苍天护佑，其奈孔何？

在大力复兴中华传统文化的当下，由于受多种因素的影响，今人对《论语》的解读出现了诸多曲误，个别地方不免拘于一字之词，片语浅意，忽于大义精要，不能使其要义通透无碍，近而影响了全书圆融成一、贯通上下之整体构架，更难解透孔儒其学之无上精妙。特别是因宗教、政治等诸多原因的影响，导致了儒与佛、道两学内在上的诸多隔离，使得常言的中华儒释道三学文化主体难以相融于一，多年来一直和佛道两学间隔而行，实为无限憾事。作为一内容博大、体例完备之浩瀚文化，岂能如此孤单？正孔门之精要，归儒学之核心，便成为本书之的。

如要准确了解中华几千年历史传统文化的思想精髓，必先知晓孔孟原儒之学，特别是须精细研究孔子学术思想的整个体系，并参照佛道两学之本质，打通三学之间隔，才能触类旁通，将天地、万物、社会、现实、生命相互融和为一，参透孔儒之微言大义。本书便依此为核心目的，进行了较为简要的探究、解读，提出了诸多与传统不一的看法。此举并非否定有关大家的解读，而是在诸前贤大量考据的基础之上，再开一扇窗口，增添一条途径，全方位了知孔子其人其学到底圣在何处，由何而圣。所以，文中省去了大量的考据，直接提出作者的看法，同时也尽量保存各大家的认识，以使读者能在对比中有所选择。这也是尊重孔圣，尊重他人与历史。