道隐翠华山①

 雾烟、雾霭或是雾霾，隐藏了一个偌大的世尘。城里与城外的距离，让一个终南山给牵拉得不分彼此。语曰：“大隐隐于市”。我怀小隐之心，欲自由穿越虚空与尘相，于是，便把寺院里带回的静穆与庄严装进行囊后，就坦然起随风而行，遇水则止的出行。

终南山上有隐士，采菊东蓠却不与我相见。我是谁，欲来古都觅何仙？隐隐约约一个不轻不重的念头，要随青鸟去一探看。

虽然，时针在滴答，菊花已凋，枫叶早谢，可天地还有一片末老的清香，不浓不淡地抹在南山之边。这是六根与六尘的对应，也是自由之后不定的诱惑。

都是雾，穿行着车流，一眼望不到边。出行的车已开来，自己的脚印全由自己丈量，眺望淡淡一线终南之秀，我来也。巍巍1500公里的南北秦岭，与八百里秦川一个撞怀，怎能不让人醉跃而起？

太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。②

分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。

太乙就是阴中之首，山中之木。诗佛深谙阴阳之道，故起笔就与众不同，融儒释道三学于一诗，曲致而又自然，流传千年而不朽。不尽兴从中来，也来一首打油五言，唱与同行倾听，欢喜闹笑山路十八弯，秀发白翁无忌开颜。

红豆恋南国，才子隐辋川。诗佛饮晋水，何择居周南？③

古都秋色旧，问道寻新篇。樵夫笑农舍，翠峰居深巅。

有农家小伙摩托车的一路相随，翠峰便隐约现身于山岚云雾深处。但首先示身的是一幅巨大的山水古典意蕴图画，那是承传了千百年国画中最为基本的山体斜面的折射。浓雾不去，淡里有疏，远近适宜。刚一落墨就随意泼洒，又节省出几许放纵的心绪。要宿墨了，就精心点缀几处精致之皴点，这是阴阳之交最恰当的无间技法。还有一百八十度急转时的颠倒特写，由不得你不用心细细临摹。侧锋用流畅的笔法成锯齿形线与面，笔痕变化多端，光影明暗交替有致；逆锋用笔，自上而下，自右而左逆毛而行，便是一幅苍劲古拙的原始风貌，偶尔再来几处皴擦点簇，笔痕丰富而虚灵。大自然无始劫以来形成的汉族传统山水画工，是否也包含了“劳而不伐，有功而不德，厚之至也”的易道之妙，而让神工的妙笔，透露出几重“山中习静观朝槿，松下清斋折露葵”之禅意？

阴光吐艳，红叶见斑，绿柳还柔，荆棘遍布静寂的四野。玉兔如山而卧，我却总是不能望得形神皆备。追问一位长者，他随手而指向一块巨石，语气十分肯定：“就那里，真的是一只跃跃欲动的兔子”。这里，任何一块突兀而出的巨大山岩都可是某一活生生的生命，生命与生命相居，便是苍茫的过去和古朴的现在对立而起的巨岩丛堆，其间杂着红黄绿白的柔美，留白与紧密，浓笔与淡彩的呼应，柔软搭配坚硬，都是最真实自然的构图与表达，后人根本不必怀疑它的纯真本性。随意的一个手笔，便是一处绝有的世界地质公园。

再说那挺拔而出的太乙石，高高直直的，耸于翠峰之旁，酷似一出世真人，不与野老争席，淡泊飞鸟相疑。知者不言，言者不智，为道者只求日损，损之又损，以至于终南终成无为之山，静心地收藏着闹市里放飞出来的各色众生。

过风洞下的玄关，观汉武大帝拜谒时的道场，参四大天王的威武。一棵百年巨松横出云海，指向空白天际，那是茫茫又莽莽的终南真容。“日月丽乎天，百谷草木丽乎土”，那么，松之精神便丽于四季，更撑起无边的日月晴宇。朝阳正升起来，霞光无际。

提一口气，如轻猿捷羚，上崎岖十八盘，转摇晃栈道，仰首而叹几声消灾神咒。在天都峰的险要突兀惊叹之际，佛祖世尊不知于何劫何时，越过大山的层层褶皱，不经意间造化出一座悠古庙寺，安稳地耸立南面至高的峰尖，启示如来无中生有之飘渺神功。说那是南五台，距今也有千年历史，相对不过几公里的距离，隐约中有阿弥托佛法音凌空而来。

佛的距离不可限量，与太乙真人遥遥相对，我处中间的狭窄山道，左右对望，都是世间绝佳的取景角度，凝神片刻，便将这人间仙苑叠加收入。更有美女妙者，单脚踏在悬空的万丈悬崖石边，三肢起舞且蹈，何似在仙界！

海拔1414米的翠华峰不知何时，突然崩塌了，但倒下的巨大躯体，却化作无数残峰，残峰规模不大，构成一幅奇特的花岗岩峰岭地貌景观，成为世界一大奇观，取名为甘湫峰。这世界第一的“崩体巨砾”，千兽百怪，嶙峋峥嵘，直指苍穹，甚为壮观。让同行的地理老师无比惊叹，说这是最好的教学课堂。我则久久凝望着远方那一泓无波的静澜，已有点点绿痕，泛行于明镜之中，优雅得体，色泽合心。那颗刚刚还如火焰般浓烈的千岁银杏树，是否仍然在那里继续相伴那巍峨的山体，守护着心中无比绝胜的明湛之心？是名天池堰塞湖，千里秦岭唯一明珠。

山雾惭去，真容宛来。秋山映苍翠，暖云出潺湲。原来，佛道真谛竟如此的相似。太乙立真峰，清傲不孤；佛祖卧山腰，安详随性；一阳刚不屈，一随势就利；一幽暗远逝，一直抵眉宇；左如华山陡险，右似秦塬坦然；道人隐居，息心修炼，翻云覆雨之妙法，欲改天换地；菩萨救世，遍布禅意，警世断欲之梵声，愿去恶存善。身陷六道山路的我们，情趣大增，前呼后喊，哪管其他游人是俊男还是靓女，前面白发，后跟垂髫。我不再为人师表，我是俗人，我怕谁？

翠华绚丽真，秦汉唐王远。李世民避暑消夏的行宫在哪里？有无并州晋阳之遗风？汉武大帝设坛祭天的雄姿，能否和靓妹拜谒太乙神相提并论？出太乙宫，入观音庵，游乐与参禅并举。洞穴中看冷气缭绕，寒风刺面的景象让我不禁感叹，秦岭与终南之交处，是否也有佛所谓的十八入④之神秘妙境？佛道两家的界限，到底从哪里分割？阴阳昏晓的时辰，天地可有清晰的分野？

满眼的山雾不时扑面而来，秋高气爽，红叶还可遍布沟壑，层林幽绿，万山起伏，次第开展，那是无边无岸的云海仙境。大坪南山的柿子透露出圆巧，山涧两边的枝蔓上还有零星的猕猴桃可采到。不管如何，这满山的野味是真的，头项的蓝天是真的，都是虚空无垠，真空生妙有，大兴善寺里的佛理再次让我惊叹。那么，坚如金钢的楞严大定，是否也如是，虚无生万法，妙不可言？

大脑阵阵发晕，是山路太高，身心完全悬空，没有了依托？陶醉久已，浑身的疲惫便忘却了，转身再望，欲辨还有言，彼处原是翳芳湲。始皇真的在此狩猎休闲？玉女潭、双龟戏水、金童玉女、垂缎珠帘、秦岭小瀑布，动静相守之溪涧。我只把惊叹的目光驻在山花丛中一隅，觅到一幽居处，暂留这不静的三魂。

亲密接触到山间土路的朴实和厚重，想遥远时的那一瞬间，不知何因，天地突然摇动不已，巍峨挺拔的巨峰哗然倒下，山河为之变色，草木为之惊魄，那芸芸众生身在何处？如何躲避这突至的灾祸？又想那天地倾斜后，错乱了原来所有的章法，如注的洪流突然无路可夺，便四处狂转翻腾，如发怒的雄狮，在沟壑里徘徊，挣扎许久后，最后只好于两山最狭隘之处止步前行，观望许久时便安然而坐，如仕女一闺静，是成心修佛？还是寻机再起？

再想，弹指千年已逝，沧海化桑田，秦岭之余，终南起山，山水漫长相融而渐增浓郁的人文气息，经过天地历史无情的搅缠，最后经络变迁，气脉改路，如今的我们压缩时空，融入天地之间时，又能感受到怎样的秦南水岭的记忆与脉息？是消夏纳凉，天池湖畔吃烧烤、喝啤酒、看演艺，一家人其乐融融？还是如一些看透世尘之士，别妻离子，退隐一隅，深山不老，只等一日化虚成佛得道？《易》曰：古者伏羲氏仰观象天，俯察法地，鸟兽之文，与地之宜，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。看来，此言实是不差。

深秋午际，岚雾在不断地即升即散，红黄相间的树叶满山满坡，密封着山体，尘埃随时都可落下，老君庵、金花洞、玉案峰等也同时隐现。那么，置身红与尘与雾之中，我们又该在何地息机，从何而归？

“出家就是一种逃避，最起码是对家人的不负责。”寻觅一天也没有遇到一位隐居的道士，失望的同伴纷纷议论。

“为何没有听到有关翠华山的神话传说？”

“到处都是故事，山体崩塌本身就是一个传说，我们此行也是一个传说。”

什么是传说？把眼前的山水实景绘成艺术的图画，就是一种传说；把秦岭的一角一道一处，看成虚幻的人生也是一个传说；本来是随心所欲，各自活动的计划，谁想，最后却来了个集体秋游翠华山，观拜佛道两世界，这个美丽的现代传说又该如何解答？

《易》还曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”吾辈此行，是而上，还是而下？

老子又说：“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名，夫唯道，善贷且成。”是的，管它形的上与下，大道是无形的，正因为无形才可生育天地，运行日月，如果没有人去理弄这些形和不形，若大的红尘世间不也就能常归清静了吗？

出翠华山门，无边的雾霭又在重新回聚，夕阳安然，朝着古老的秦塬慢慢降落，车窗外一片模糊，万籁渐隐其中。

寻道翠华山，终不知，道在远方，还是近处？是幽静，还是激越？ 

①翠华山位于西安市城南30公里的太乙峪中。由于峪口有汉武帝元封二年修的太乙宫，又称“太乙山”，传说太乙真人在此修炼，而得此名。

②此诗为王维创作的五律《终南山》。王维，唐朝河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，史称诗佛，喜爱参禅悟理，曾于终南蓝田辋川修建别墅，修养身心。

③终南山，也叫周南山。

④十八入：佛家在认识世界方面的一种很细微的看法。

 

 

2017.11.15于太原