书香太原系列活动——迎泽区图书馆国学公益系列讲座第83场《道德经》部分总结分享

2017年 3月4日下午3：00时整，迎泽区图书馆六楼道德讲堂由赵明生老师带来的《道德经》讲座准时开讲。又是时逢惊蛰

节气，惊蛰一到，万物复苏，春暖花开，也是万物采集天地之阳气的最好契机，天地间的一团蓬勃之气升起，万物也就开始生发成长……人类自古以来就有踏青之说，这与天地之气分不开，建议大家多户外活动，沐浴阳光，吸收天地能量，对身心非常有益。

     紧接着依照惯例来进行静心活动――站桩，先来进行收腹提肛运动，除了增强会阴、丹田等部位的血液循环，这是预防和治疗肛门疾病，以及促进肛门功能恢复的一种较好的方法，对男女都有极大的益处。简单易学，随时随处可以体验习练，我们何乐而不为呢？

第五十三章《善抱大道》

【原文】

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

【释意】 

善于建树的人一旦有所建树就不可拔除，善于抱持的人一旦有所抱持就不会脱掉。假如子子孙孙都能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝。把这个道理贯彻付诸到自身，他的德性就会是丰盈有余的；把这个道理贯彻付诸到一家，他的德就是丰盈有余的；把这个道理贯彻付诸到一乡，他的德性就会受到尊崇；把这个道理贯彻付诸到一国，他的德就会丰盛硕大；把这个道理贯彻付诸到天下，他的德性就会无限普及。所以，用自身的修身之道来观察他人，以自家察看观照别家，以自乡察看观照别乡，以自己的国家察看观照别的国家，以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。

在这一章里，老子重点突出了“修”和“观”的意义。修指的是修身，这是一切事业的根本。只有身修好了，才可以把这种德扩展到一家、一乡、一国，乃至整个天下。观就是观察推测的意思。天下所有事物的道理都是一样的，所以从己身可以推知他身，从己家可以推知他家。

“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”“建”意为国家建立法律之意。“善建者”指的是善于立法的人。“不拔”意为动摇，拔不开脚步，也就是受法之禁锢不得自由的意思，老子提倡自然无为，反对任何对人禁锢的社会形式。“抱”意指聚拢；“善抱者”指的是善于聚拢徒众的人，在老子活动的时代，孔子聚徒讲学，弟子三千，是第一个“善抱者”，老子不赞成聚众讲学的做法，所以一生没有收徒。“不脱”意为脱离不开自身，也就是不得自由的意思。我们都知道，儒家十分重视家族的延续，常说“不孝有三，无后为大”，并把子孙对祖先的祭祀看作重大的事情。老子对儒家的做法不赞同，他提倡自然无为，认为子孙对祖先的祭祀是一种搅扰，也是一种破坏安宁的行为。在本章中，老子批判了以法治国和“礼乐教化”治国的社会观。在老子看来，这些都是有为之治，都与自然无为的理念格格不入。老子通过批判这两种有为思想，进而提出自然无为的理念，主张用无为的道去修身、齐家、睦邻、治国、平天下。

“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”“修”意味着修炼，即使德成为个人修身、齐家、睦邻、治国、平天下的自觉规范。“之”即到的意思。“余”意指富余。“长”即久远的意思。“丰”即五谷丰登，上古社会是农业社会，社会经济状况好与坏，主要看农业的收成。在这句话里，老子主要讲如何用德来修身、齐家、睦邻、治国、平天下。老子在这里描绘了一幅桃花源式的理想社会的画面，在这幅图画中，人与人之间，人与自然之间，关系都是和谐融洽的。所以，老子总结出一个结论：以自然无谓的理念修身，那么每个人都会变得纯真，这就消除了人心的险诈；以自然无谓的理念齐家，那么家庭也会变得富裕起来；以自然无谓的理念与乡邻相处，那么乡邻之间也能亲密和谐；以自然无为的理念治理国家，那么国家也能兴旺发达起来；以自然无为的理念治理天下，那么天下百姓都会获得自由。

“故以身观身，以家观家、以乡观乡、以邦观邦、以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。”在这段话中，老子讲了检验修身、齐家、睦邻治国平天下是否合乎自然无为之德的方法。老子认为：以修之身作为检验身的标准，以修之家作为检验家的标准。以修之乡作为检验乡的标准，以修之国作为检验国的标准，以修之天下作为检验天下的标准。这样，统治就会长久，天下就会安定。

    要想守住我们体内的真气――生命元气，最核心的还是修德，通过修德达到万物，得道。有德才有事业，无德什么也没有。

第五十四章《行于大道》

【原文】

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！

【释意】 

假如我稍微地有了认识，在大道上行走，唯一担心的是害怕走了邪路。其实大道十分平坦，可是有的人偏要舍弃大道而喜欢寻觅邪径走小路。朝政已经腐败至极，农田已荒芜，仓库都已十分空虚，而人君仍穿着华丽的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮侵吞了富余的财货，这就叫做盗魁贼首啊！其所作所为是多么无道啊！

【解读】

本章中，老子重点从反面论述了“道”，即从与大道相违背的小径的角度反衬出大道的重要性。老子指出，那些君王放着平坦的大道不走，反而喜欢走邪径。联系老子的政治主张，可以知道指的便是采用清静无为的方式治理国家，不去颁布过多的政令，不去发动无为的战争，尽量不去骚扰人民。同时，统治者本人也要尽量克制自己的欲望，不给人民增加过多的负担。如此，必然使国家昌盛，人民安家乐业。而所谓走上邪径，则是统治者违背治理国家的大道，穿着漂亮的衣服来显示自己的尊贵，佩戴着锋利的宝剑以夸耀自己的强悍，饱餐美味佳肴，占有富余的财货而不去接济他人，像个强盗头子那样。总之，就是不知道体恤人民，一味放纵自己的欲望。走邪路的结果必然是朝廷腐败不堪，百姓的天地一片荒芜，国家的仓库空虚。这里，老子的话实际上并未说尽。其隐含的意思是：既然朝廷腐败不堪，百姓的田地荒芜，国家的仓库空虚，那么统治者离灭亡也就不远了。显然，这样的例子不胜枚举，事实摆在那里，也无需老子进一步点破了。这里，老子正式通过统治者走在大道和小径上的对比，来论述道的重要性。而事实上，统治者仅仅是老子举出的一个例子罢了。大道与小径的差别，其实具有更为普遍的意义。可以说，不止是治理国家，无论做任何事情都存在走大道还是小径的差别；不止是统治者，任何人都面临着对大道和小径的选择问题。

在《道德经》中，老子反复告诫人们无论做人还是做事都要遵循道，也即要走在平坦的大道上。其具体表现便是清静无为，克制自己的私欲，贵柔守雌，居下不争，做事顺应事物的本性和规律，不强行妄为。更具体说，遵循国家法令和世俗道德，不过奢侈的生活，诚实守信，孝亲仁爱等等。如此，便是走在大道上。而相反，过分放纵自己的欲望，对财富、名声过分贪婪，恃强凌弱，使用伎巧追逐名利，违背道德，违法犯罪，舍本逐末，等等，则是走在邪径上。而看一下我们的现实，可以说，有几个人说走在大道上呢？可以说，几乎所有的人或多或少地偏离了大道。之所以如此，是因为虽然大道平坦易行，只要默默地走下去便可以到达目的地，但人们总觉得平淡无奇、不刺激，没有激情，于是偏喜欢刺激、冒险、另辟蹊径，自以为能比别人更快地到达目的地。其具体的表现便是世界上的人都喜欢耍小聪明，凡事投机取巧走捷径。而其结果重则给自己带来大祸，轻则搬起石头砸自己的脚。

正如老子说，大道是多么的平坦啊，为何偏偏要去走那些前途未卜、崎岖不平的小径和邪径呢？仔细想想，老子所说的“假如我稍微有些认识，就会在大道上行走，并且小心谨慎，只怕走上邪道”，并非是他故意夸张，对于看透了道的他来说，这应该是肺腑之言了！“德不配位”说得也是这个理呀。好好珍惜万物，懂得惜福积福积德，知足，才能走好人生的每一步。

师生互动环节：

学员：生活中如何积德积福？

老师：懂得克制自己的欲望，不要盲目购物，物品闲置不用，是损自己的福；不要浪费食物，此生糟蹋了的食物，影响下世的转生；用节省下的财物去帮助那些需要帮助的人……，施舍，舍得付出才会有意外的收获。

学员：条件好了不是应该好好享受么，要不那多没面子呀？

老师：德不够才会用假面子来承，你看人家莫言、薄**，不管社会地位如何，穿戴也没有多大变化。抛掉虚荣心，没有必要用华丽的外表来装点自己，将心定住，好好修德，什么都会拥有，安贫乐道的高人大有人在。

学员：如何带动家人一起来听课学习做公益修道？

老师：把自己认同的事一如既往地做下去，一视同仁地对待双方家庭，该付出时付出，不强求，不抱怨，不指责，通过人、事慢慢影响他人，终有铁树开花的一日，即便不会等到那一天，你做的事也会福泽家人，有些时候也许要等到生命快要终了才会觉醒。

学员：现在网上传言说准备迁都，老师怎么看？

老师：首先这个事件的真伪无从考证，也许是专家们的一些个人建议；再者，迁都比建都更难、更可怕，要谨慎选择，影响很大，也是国家的大转折点。如同我们的人生关键时刻的选择会决定我们一生的命运。