修道五字诀

      静、气、安、无、德。昨日静修，忽然悟得这五个字，可为道家修炼之要诀，简以明言，以便大众修行。

静：五行为金，五色为白，五音为商，五方为西，五脏为肺，五季为秋，五应为收，五性为义。本意是从从一种色彩纷呈的物中凝练成纯白的过程，后意指去掉杂质，回归本来面目。而这一过程必须得安然不动。故而后来便有止、宁、肃、谧、闲、洁等意产生。道家拿来喻由后天之杂乱之心回归于单纯先天平静之态，故有静心这一最为基本修炼之法。

静心就是把我们后天生起的杂乱无绪之心念停下来，丝纹不动，如将混浊的水澄滤一样，将每日每时每刻不断产生的种种意念、怀疑、思考、判断全部放下去除，最后回归婴儿般的天真无邪状态。老子曰：“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”让生命重新回归到它的最初之地——宇宙自然，实现天人合一。这里大致有三个层次：先身静，再意静，最后心静。六识要净，六根要清，六尘要明，万物皆与我无关，我与一切不再结缘。如秋日一片纯白而收敛，正义盈满，清静宁和，以待功成。

气：五行为木，五色为青，五音为角，五方为东，五脏为肝，五季为春，五应为生，五性为仁。

气指在天地间均匀扩散、飄逸的第三态物质，泛指云气、气流，即天地阴阳两气，天气下降，地气上腾，中间运行的是云气，此为后天之气。除此之外，天地和生命还有一种先天之气，即炁，一种质地非常纯洁的高能量物质，也是宇宙混沌初期，形成天地、诞生万物之原始暗物质。

人体之‘炁’也是从宇宙那里带来的，存于肾脏，它里面有天地元气、元精、元神，人体吸收了五谷营养之气后，在风云之气的调和下，两气合一，生命才得以进行代谢。此时，如果心念宁静不动，慈悲无比，处于先天状态，体内便会产生真火和真水，此为生命真正的阴阳两气，二者上下一旦相遇，结合而为内丹。此丹中有真我，一旦老成，能量足够，时机一到，便可破顶而内，此为元神出窍。

道家之辟谷、导引、静坐、调理、服气、饮食等修身养性之法，都是为元神出窍服务。故而养气成为修道之第一要务。无气不足以养生，无气不足以通经络，无气不足以炼精、结丹、出元神。精心保护好先天元气、元精、元神，服食好后天五谷之气，再将二气静心调和融合，是为修炼之要义。

凝神调息，调息凝神。呼吸均匀深长，冗长闲定微弱。老子说：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，他告诉我们，虚心养神，实腹养气，神气一体，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，大道就在眼前。

安：五音为宫，五行为土，五色为黄，五方为中，五脏为脾，五季为三（3、6、9、12月），五应为化，五性为信。

安者，女在宀下，喻收阴也，即娴静、寂然不动之态，有安详、安然、安和、安定、安稳、安泰等意。它是到达静、止、定、虚、空、无状态之必须。心不安，气不和，意不稳，神不定，精便难生。安然也有三：先身安，再意安，最后心安。坐卧时身体沉稳如山，意念集中不散，心神在寂静的状态中交合，惚兮恍兮中，便可见象，见物，见精，见真，见信，最后达到明心见性。而这一切的提前，需是平日行为纯正，言行端庄，心地善美，宽以待人，仰无愧于天，俯无愧于地，行无愧于人，止无愧于心。否则，身虽可安，心神却难定，无法进入虚空之境，眼前永远是一片黑暗。

如何安心？《道德经》有言：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”是为无欲、不争、柔弱、谦下、平和、为善。如水那般柔顺利万物而自如，尽心清他人而自德。

无：五音为羽，五行为水，五色为黑，五方为北，五脏为肾，五季为冬，五应为藏，五性为智。

本义是无尽的树木，数不胜数，后有无穷无尽之意，再便有没有、空、亡、虚等意产生。宇宙万物有诸多的虚空，虚空里有更丰富的物质存在，好多可见事物就是从这个虚无的状态下产生。“萬物生于有，有生于無。”无是有的体，有是无的用，体用相合，万物皆生。但其根本还是无，有是一时的，无是永恒的。故而修道需去掉一切，放下万念，静心虚无而为。无，并非没有，仅是看不到、摸不着的一种更高妙的境界。在这个境界里，更有无数奇妙景观：“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”无形，无象，无想，无念，无执，无着，无意，无无……此处的“无”也是一种有，是一种特别高深妙用的有，这个“有”与“无”是一体两面。也就在打破无有的那一瞬间，金光闪闪的大道便现于我们的眼前。

凡物都是虚中有实，实中有虚。虚者，不实不满也。实是小的、一时的、假的，虚是大的、长时的、有真存在。虚为静，用为动，静则为无极，动则为太极，太极分阴阳，冲气以为和，和为中。“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”中里有精，有象，有信，有丹，有真我。找到了真我，便可“知众甫之状”，可谓得道也。

“心知其空而为之”，这便是告诉我们要在无上作文章。“锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。”无为不是不做不为，而是不强行作为，不违道而行。达不到深层次的无，更高妙的有便不会产生。

德：五行为火，五音为徵，五色为赤，五方为南，五脏为心，五季为夏，五应为长，五性为礼。

德者，升也，后有行之意，于是便有“德行”两字产生。德是道的外在体现，德行就是道性。道是体，德是用，具体表现于我们平常的每一意念、思想、情感和言行举止中，如德望(品德与名誉)、德器(德行器量)、德誉(道德声誉)、德馨(道德芳馨)、德艺(道德与才艺)、德操(道德操行)等。厚德载物，我们的身体、相貌、命运、事业、子孙、父母、家庭等等，无不与它紧密关联。同时，它更是修道最为重要的资粮，没有它，根本没资格言谈什么修行。修道就是修德，它是得道最为关键的要素。德是一团高能量的纯真之气，德高厚了，才会气浓，精足，神清，真我便容易显现。“上德无德，是以有德。下德不失德，是以无德。”“上德若谷”，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”所谓玄德者，便是如菩萨那般时时处处、无私无欲地为天下人服务奉献。

不积功德，不存资粮，这是修道之大忌。

静心、炼气、安神、虚无、积德，其目的是悟道、得道与合道。有次第，也无次第。道者，万物之母也，先天地而生，独立不改，周行不殆，寂寥无际。它的特性有：光明平和，精微卑谦，无外无内，自然有序，不灭不增，寂如平常。

如果平日里常常牢记、思想、诵读静、气、安、无、德五字，观想黄老先哲之像，并真正落实于行动中，悟道成道也并非难事。

五字诀虽简，可明大道矣。