10月22日下午3点，我们如约而至，又聚集在了迎泽区图书馆道德讲堂。天空淅淅沥沥地下着小雨，大气中充斥着冬天的凉意。来到课堂，赵老师环顾四周，说道，今天天气不好，来上课的人没有往日多，但往往在人最少的时候，讲的东西就越是精华。这并不是谁刻意安排的，而是“道”本身的特性使然。我们每次上课，该得什么，谁得什么，能得到多少，讲的是一个“缘”字。

老师讲，按理来说，我一生教书几十载，这节课该讲什么，讲到哪里，这备课功夫早已纯熟，但偏偏是讲这国学，我却无法控制自己的思绪，好像一股强大的力量指引着，该讲什么，讲到哪里，自有定数。我想说的是，求道自古至今是一样的，往往最开始时，听众是最多的，越到后来，一年，两年，十年，人越来越少。而越是坚持到最后的人，越有大成就。当年，释迦牟尼已经成佛，在讲佛法时，尚有五千弟子离场；孔子在讲课时，弟子都去听别的老师讲课了，只剩下颜回一人坚守不动。知道这些，我们在求道过程中，就要保持一颗如如不动的心，只管好自己，不要管他人。另一方面，在求道的路途上，又往往会有“魔”的干扰。请注意，我这里说的“魔”，并不是指那些青面獠牙的魔鬼，而是化成生活中最平凡的人事，来阻止你去求道。比如在上次我们去天龙山游学，一位学员本想一同前往，结果单位通知周六开会加班，没有办法请假，不能来了，这便是“魔”的干扰。但我们不能怨这些“魔”，他们正是来磨练我们意志的，是帮助我们在求道的路上不断进步的良好机会，被阻止了不能来上课，也是自己的业力太重，心力冲不开事业，自然会有诸事阻隔，有的东西还不该得。因此，我们一定要在修行过程中，保持一颗平常的心，不要患得患失，东想西想。正所谓，佛祖性中坐，莫向身外求。最重要的还是修好我们的那颗一心求道的真心，心一平，万事皆会如意的。这一条，很是关键，切记！

接下来是常规的静坐五分钟，结束后，赵老师说，静坐有两个最重要的内容一定要清楚，这第一是要面带微笑，因为我们的表情会牵动着心灵，表情上开始微笑，心门自然也容易开启。其二，即呼吸的要点。正所谓，道在一呼一吸之间。静坐过程中，呼气，停顿三到七秒，吸气，再停顿三到七秒。息息相通，就是这个道理。

接下来，老师回忆起上节课（第十七章）的内容：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’。”

老师讲到，上节课我们讲的是这一章内容最普遍的意思，是从君主如何治理国家的角度来分析的，而这节课，我们从更高层次的角度再来看一下，大家会有不同的发现。“太上”，即万物中至高无上的，这里可理解为“道”。万物中最至高无上的，人们不知道它，即凡生难识天地大道；但毕竟有认识的，当认识之后，接下来，人们不停地追求它，去求道；对它有进一步认识后，便会对其发出十分的敬畏，不敢违背它；而那些比较愚痴的人却蔑视它，不相信它。“贵言”，即总结以上对道的不同理解，当我们知道了道及求道中的种种现象后，就会自然地慎重选择自己说的话；“功成事遂”，指的是最后得道了，人们都会自然而开心地说：我们的一切都是很自然做到的呀。老师认为，以上内容才是这一章的本义。

老师接着阐述了具体理由。试想，当年淡泊官场名利的老子，在周都为守藏室吏时，也没有向统治者提出过什么治国之策，最后决定出走函谷关了，让守关的尹喜留住，才写下这五千字的道德经，难道就仅仅是为了告诉君主怎么统治百姓吗？如果是这样，他为什么不早早地写下，送到君王面前，换来万两白银，而是在这临行的最后时刻，才写下这篇著作呢？

老子是非常清高而孤独的，他真的不想过多地理弄世间尘事，也难以在唯一的一部《道德经》里大肆宣讲什么统治天下之学说。要说《道德经》里有如何法理天下之法，这是肯定的，但这也是老子宣讲天地大道之义时所用的一种最为通俗的比喻手法，因为道在世间是最大的，看不见，摸不着，世人难在理解相信，君王在人间也是最高的，却清清楚楚能看得见，感受得到，于是，把道与君王作比，把治理天下与求道修身作比，道就是我们至高无上的君王，这样一来，天地之道理不就非常明白了吗？我们千万不要把《道德经》看低了，这是一部探求天地大道的经典，而不是仅仅告诉统治阶级如何统治臣民的治国之术。学习古代经典一定要从天地的角度去认识，一定要摆脱阶级和人世的范畴与角度，否则，我们的思维就会被局限。

下面，老师进入今天正式讲授的内容。

第十八章，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”这一章主要说明国家社会往往在倒退，而人们却认为是在进步。大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝慈的重要；国家陷于混乱，才会见出忠臣，我们才会敬重忠臣。但我们不要被“大伪”迷惑，而是要通过它最生得到大的智慧。从国家角度而言，也不要只顾推崇忠臣而忘记国家。这样就本末倒置了。这里比较重要的一点，是我们千万不要因为第一句，而认为老子与孔子的观点是对立的，仁义是从大道中来，而这里说的“有仁义”是说在不断推崇仁义或是具有这种品质的人凸显了出来，并不是说“仁义”是不对的。老子和孔子都是至高无上的圣人，他们的层次境界相差无几，只是从不同的角度、针对不同悟性的人，度化世人，提醒世人。

我们在求道的过程中，也一定要注意：找到本源，不着外相，道不远人，道就在我们身边。刚才说过，心魔就体现在我们的一举一动中，道在是如此。魔道本身是分不开的。我们要明白这一道理。

纵观我们当今的社会，好多人会认为，社会发展了前所未有的变动，比起往日的古代，不知进步了多少，比如，手机的出现与普及，导弹的使用，飞船的对接，现代医学的临床使用，但是，过去的天耳通，天眼通，比现代最先进的手机不知要方便多少倍，改变人的心念比研制出最新的导弹都要重要，让人都回归到了正道上，还需要费尽心力地研究新式导弹吗？世界上最新式的武器还有用吗？与四季相应，天人合一了，还会有疾病产生吗？

再看社会科学方面，中西方几百年了，再有一位伟大的哲学家出现，提出比儒学、道学更高明的思想与哲学观吗？还有比佛学更细致和宏大的科学思想认识吗？再看社会体制方面，能有比我们古代提出的民主推荐、禅让、分封而制、集权而制、三省六部制更科学、省力、 有效的管理制度吗？再看那科举制，一千多年前发明的，到今天都不能改变一点，就连在批阅试卷的某些细节方面，都无法超越古代。屠呦呦得了诺奖，得归功于古代葛洪的炼丹名著《抱朴子》，莫言的文学水平，和苏大学士相比又如何？今天世界级的著名文化人，又有谁超越了曹雪芹、王守仁、陆羽、王羲之、吴道子、师旷、司马迁、屈原？

第十九章，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以為文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。” 抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，所以要使人们的思想认识回到最原始的境界，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。这里要强调的是“令有所属”中，“所属”是指回到最原始的地方，及找到我们先天的那颗“真心”。“见素抱朴”中，“素”在此的意思是什么都没有，即空；“朴”即“本来的；原本的；未经过装饰的”。最后一句“绝学无忧”其实可以有两个理解方式，其一，即断绝外在的东西，便无忧虑了；其二，即学习到至高无上的学问，便无忧虑。两种说法都能讲得通，这便是《道德经》的伟大之处，不管你怎么理解字面意识，从哪个层面去解释，都能解释的通。思想认识是心的附属品，我们只有不断剔除后天的认识，才能够回到先天的“本我”的状态，在本我的指导下去看世界，才会看得更加深远，更加清楚。

老子在这一章里，并不是说圣贤与智慧不对，我们不需要去学习，而是不让我们追求事物的外在，求一时的喜悦，求表面的名利。而是要去求得事物的根本，断绝那些令人眼花心乱的名称或外相。同样，求得仁义也是，求仁得义了，最后的目的是什么？当了君子，就成功了吗？

相反，如果我们大力提倡圣德聪明，或只顾提倡成圣人，得仁义，很容易会引起社会的纷争，让天下人个个成为追名逐利的小人，弄巧买术的世俗之徒。因为世人眼低，心乱，一旦有物质利益出现，自然会去拼命追求。“此三者以為文，不足。”此三者：指绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利。文不足：意思空洞浮华，不实在，不具体。属是从属，归属的意思，即到达最后最终的地方。老子认为绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利，这三者是净化社会的三条原则，但是，似乎它们空洞不切实际，所以，还要让它们归结到具体的措施上来，那就是“见素抱朴，绝学无忧，少私寡欲。”这时，老子提出了具体的修道方法：“见素抱朴，少思寡欲。”“少思”，不是不思，“寡欲”，不是断欲绝欲。老子是非常清楚世人心态的，他所提出的修道要求并不过分，也绝不违背人性人情。

在老子眼里，儒家提倡的仁义礼智，作为医治社会的一济药方，是可以提高世人的品行的，但普通的世人们看到这些药的毛皮功效后，便认为它非常有利于具体现实的生活，于是便放肆地行为，这样一来，世间便到处充满了聪明与机巧，便有可能遮蔽了更为主要的心志，忘记了要去寻求的大道，而可能更加肆无忌惮，为所欲为，以至于整个世间充满了种种物欲的追求，社会也就百病丛生了。

真正智慧的作法，就是“见素”。“见素”就是“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”就是说呈现在民众面前的事物应当该是朴素、纯洁、朴实、自然，而不是虚假、伪饰、欺诈、蒙骗。如果能使人民处在耳闻目睹都是朴素无邪的环境中，便能“浊以静之徐清”，便可逐渐减少他们的私心贪欲，恢复他们浑厚淳朴的天性。

在一点上，老子和孔子他们教化世人的目的是一致的，只不过方法和层次所有不同。一个是要求先从做个好人起步，一个是快言快语，告诉我们，什么是最直接的核心目标。前者符合凡生，后者适合高人。但高人也是从凡生做起的，二者实难分开。这便是渐悟与顿悟的关系与区别。

二个小时转眼就过去了，快到结束的时候，教室里听课的人不知何时，坐满了偌大的教室。好多迟到的学员，都悔叹不已。整个教室气氛暖暖的，学员们的脸上都是喜悦无比。     

霜降即将到来的这一天，其实气温并没有下降多少。