书香太原系列活动——迎泽区图书馆国学公益系列讲座第63场总结分享       

        2016年10月1日，正是举国欢庆建国67周年之际，长达一周的假期渲起了国人的游玩狂潮，各地特别是旅游胜地都出现了路堵、人堵、车堵的独特景观。可是就有这么一群人——逆世俗的潮流而行，下午三时，准时会聚太原道德总讲堂，无私奉献的赵明生老师继续驻足三尺讲台，悉心讲授，坚持不懈的老少学员是听得津津有味，大家恍若置身世外，破译了宇宙大道之谜，敞开心扉汲取天地能量，复归生命本性，畅游生命大道之旅。       

        今天的讲座赵老师有意安排先讲课，先让大家诵读十六章三遍，把静心活动放到结尾时。开篇将十五章与十六章两章串起来讲，融会贯通，让大家更易接受。第十五章主要讲善行道者在生活中的具体表现，他们与孔子倡导的理念不谋而合，主要展示了仁义、礼仪、孝道，在此，老子与孔子达到非常高度的契合。十六章则主要告诉我们具体的修行方法，阐述了“道”的本质，揭示了修行的最高境界。      

     “致虚守静”——致虚极，守静笃。（“时间推移，明心见性，性我合一。”这几句是赵老师结合自身的感悟加进去的）万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

       “作”为运行、生长、发展、变化之意，有万物的萌芽、收获、枯黄、等待、旺盛生长等多种解释。“复”有反复、重复、螺旋转、无始无终之意，万物同时不停地按照各自的规则进行着轮回。“复”更有轮回之意。佛讲轮回很透彻，从生到死，从死到生，细致入微。它不是简单的重复，即便如某一话语的重复，也表现出其语调、情感不同，效果也就不一样了。万物、人、文明、星球运转都在循环不间断地轮回。只是凡夫的我们每天被重复着的后天的琐事遮住了先天的慧心，看不到具体的轮回。鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。人到临死的时候，才真正回放自己一生做过的系列大事，对此，有的追悔莫及，有的死而无憾，有的死不瞑目，有的视死如归……常言，不作死就不会死。人到此时才真正明了我们此生苦苦追求的“术”原来毫无意义，不会在此世此生留下痕迹，而真善美才会主宰我们的轮回去向，故而最后才会有狰狞或喜悦的面目显现出来，而后人却仍是不知不明。

     “大道”的虚是其常，有是其变；静是其常，动是其变。有、动最终必归于没有、不动。所以，守定常道，万物虽纷纷扰扰，只须以虚含有，以静待动，并且不见其有，不见其动，就不会随着事物的变化而变化，使自己处于永远安乐的境地。赵老师认为，老子讲到的道的本质和修行的境界的方法，就是达到“虚”的极致和虔诚地守住一个“静”字，因此老子提出了“虚极”、“静笃”、“静”、 “常”、“明”、“容”等，都是修炼的法门，其内在的逻辑性很强。佛家的十方三界与道家的虚、无、空是一回事，没有本质区别。读经是读其智慧，帮我们找到根本，回到先天的真我。我们后天的思维大部分是错误的。意念不乱就不会被外界事物干扰。每个生命的本性是一样的，平等的；其还有一特征，就是它的绝对自由，即庄子所说的逍遥之游，不凭借任何外物而本身就可飞跃三界四海。这又与西方提出的平等、民主、自由、人权的至高目标如出一辙，现代文明是建立在古代文明的基础上的，是古代文明的延续。而我们东方儒、释、道合一的智慧思想远远超越了西方思想文明。

西方心理学将意识分为显意识、潜意识、无意识。显意识是最浮浅的直接意识，潜意识潜藏轻深，如同电脑里储存着我们历时历代的所有信息，渐渐地，这些大量的信息就形成了一种无形的力量，支配着我们的行为习惯，佛家把它叫作业力。因它是无形的，不容易为我们所发现，而且也不知道根源在哪里，也就难以将它改正去掉。心理学上讲，“无意识”是人类无法认识和把持的意识状态，它是纯粹的存在本身，是物理性、精神性的统一，在无意识中，没有了主体和客体的区分。其实，这个“无意识”就约等于我们所说的那个真心了，它在重重的潜意识中，被紧紧地包裹着，它就是我们的生命之魂，也常常支配、影响着我们的言行。孟子能说出天下父母兄弟即是我的父母兄弟，范仲淹能写出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，佛能讲出“众生即菩提”，都是由于他们用那颗真心看到了事物的本相，心怀天下众生，无分别，无高低贵贱，故而也体现出他们别于常人的超高境界。否则，是不会这么真诚感人，成为千古名言而流传至今的。

    “致虚极，守静笃。”致是将自己置于静寂无极的虚空中。这是修行中的一种自我觉醒的状态，虚、空、无的极致也是一种不可言说的状态，非真正的修行者是很难理解这句话的真谛的。修道者在修行中，身心融于太虚之中，达到了物我两忘的状态，而且达到虚的极致，有意无意静守不改不移，到达一定程度时，便会有下面的情形出现。

     “夫物芸芸，各复归其根。”天地万物都是由道产生的，经过不断的运动变化，最终又回到了它的本原。事物有着循环往复的变化，但是这种运动变化也必须遵循一定的规律，它的变化永远脱离不了自己的本源的支配，也就是万变不离其宗。

     “复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”因为静是根本，是生命的本质常态，回归了这个根本就是常。常是永恒不变的虚、静。知道了这个道理就是明。明，就是开悟、智慧、通达、得道、般若。而没有达到虚极、静笃，就不知道什么是常，就难以明了真相，就会以假误真，就会大胆妄为，逞凶害己。万物生生灭灭是大道法则，知而不干涉是睿智，如果凭借自己的神通妄加干涉，那样必遭凶险。这也是那些有神通的人不显摆神能的原因所在。对这种情况，我们凡人难以明白。但生活中有好多奇异之事发生，人们都解释不通，其实，不合物理之事，大都有神奇之力的参与。战场上九死一生的事例比比皆是，这样的人因有天人在保护。

“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”行道时要知道正常合理是什么样子，它的样子就是公正合理，公正合理才能够保全，保全是至上的信条。知道了天道的规律法则，才可以涵容一切；做到涵容一切才会无私无欲；做到了无私无欲才可能神机博大；神机博大才可能神融太虚；神融太虚才可能回归生命的本源，只有回归那生命本源，才会永存不息，没有丝毫的危险。

这几者，都是一步紧扣一步，环环相连，形成一种非常严谨的思维程序和修炼程序，不可有一丝的缺失。

紧接着十七章主要讲“功成事遂”——“太上，下知有之；其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。”这一章主要是论述统治者治理国家的问题，这是在上一章明白了修道的基础上，举治国之例来具体阐述大道之理的。

老子一直主张无为而治，无为的真正内涵是无不为，只有达到了这一境界，才能实现国泰民安。那么统治者怎样才能达到无为而治的最高境界呢？

     老子说大道无言而长存，大道无为而长能，真正的治国之道是无为而无不为。民间说“强扭的瓜不甜”，自然的规律是道，一旦人们的行为与大道吻合，就会自由自在，事半功倍。大到国家，小到家庭都如此。家是主要讲情的地方，不是讲理、讲法的地方，而国主要是讲理、讲法的地方，二者各有侧重，但不能偏废。

    作为统治者也有四个等级：太上、其次、其次、其次。我们可以这样理解：太上、其次、再其次、最次。即最高级别的是无为而治的合道之王；其次是立圣言、重信诺以召引天下之士的王道之王；再次是以强力征服天下，并以威严震慑人民的霸道之王；最次的则是群起而侮之的末路之王。从古至今，有多少成王败寇的范例都在验证着老子提出的这一治国之理。特别是秦国的灭亡让人目瞪口朵，又心服口服，清朝的覆灭更是大快人心，而如宋代的更替则持续了许久，之后又让人增添了无限的心酸。一个原因，就是统治者心中有无天下百姓。得民心者得天下，这句话在这里找到了它的原因。因此，老子推崇的是实行无为而治的统治者，因为他们不会轻易向人民发号施令，他们慎言谨行，决不破坏老百姓的生活规律，统治者不必劳神苦思，国家就得到了治理，老百姓也就能遵循大道，能过上安宁的生活。生活富足安定，百姓就感觉不到统治者的存在，觉得这一切都是自然而然的。百姓有了这种感觉，自然心中没有感激之情，没有感激之情也就无所谓仇恨，没有仇恨，国家自然太平。这样的场景，正是老子对“百姓皆为我自然”的最好描绘，这也就达到了道的最高境界。由是看，“太上”是“王道”的必经、最高之路。

        赵老师说，我们不要抓住一些枝尾末节的小道来学习，而是要跟随经典之旨来学，才能轻而易举地把握住事物的核心，之中，思维引领是关键。老师通过举证大量的史例与生活中的现象，把这两章的内容讲得清清楚楚，简单明了。最后的静心又实证了我们今天的所学非空谈。大家都沉静在那静极虚无的状态中不愿离开。期待下次的游学实践。

赵明生老师上课精彩语录：

1、常识是道，但又往往是小道。凡是违常理的奇异事发生，一定是有奇异的力量参与。轮回是非常具体的，一点不假。

 2、万物、人类、文明、星球的变化都在轮回，轮回是规律。只不过不是简单的轮回。天道变了，世道变了，人心变了，关系在变，轮回的方式与速度也在变。

3、第一章是总纲，第十六章是精要，只有在虚极静笃中才能做出最正确的判断，才可真正求道、悟道、得道、证道，最后合道。

4、社会的发展也是道具体的表现。作恶自受的事常有发生，却少有人从社会的角度出发去思考，从道的角度去考虑更是寥寥无几，大都从自己的利益出发思考问题。

5，人大都是精致的利已主义者，而老子的道理不空，顺其自然才能达到大乘，按照法律规定，有的只能暂时达到某一小小乘。

6、现场聆听的效果与自已在家读书、看视频的场景、效果是不一样的，现场有场能的熏陶，某些力量才能自然而然出现，听者也更易于接受、理解、掌握、吸收。

7、高德大圣们彻悟了才会把真理传达下来，这样传的才是正道。

8、国家、家庭的管理，人与人关系的处理，都涉及到一个层次问题，而最高的则是无为而治，无为而为。