四

总上所述，自古以来，中华民族的先辈们死死信奉一个伟大的理论：天地合一，在此统领下便有万物相通，厚德载物，仁行天下。而以史、巫、祝、卜等与先天地紧密相关的这些事，都需要一些高能量与超智慧的神人来操作。这些人的产生，一方面出于他们先天具有的那份灵性与智慧，另一方面则源于他们后天的努力学习和实践。

天地之道，万物之理，并不是不可把握的。它们原本就是一体，通过特定的形式与人物，二者完全可以达到互通默契。所以，能出面充当这一使者的人，大都是当时之奇才，出世之高人。著名的三皇五帝便是，再如殷商时的伊尹、傅说、箕子、微子（孔子的先人）、比干，周王朝时的姬昌、周公旦、姜子牙、李靖，春秋战国时的鬼谷子、老子、庄子、文种、伍子胥、范蠡等等，更有隐藏于民间的无数高人。所以，作为一心向往周朝，把尧舜禹周文武王公当作精神榜样所追崇的孔子，非常自然地成为了他们的继承者。只不过圣人一出世便面临了种种困境，为了生活，为了成长，他不得不从乡间的一介丧嫁主持做起，然后一步步提高完善自己，经过中都宰、小司空，再到大司空，并且摄理相事，成为鲁国的执政者。即便在50多岁时辞职于政，带着一队弟子周游列国历时14年，中间四遭厄运，也时时不离祭祀，共受到七十多位国君的礼待（《史记》），直到68岁终被鲁国隆重请回，被尊为“国老”，最后成为一代伟大的教育家、思想家。由此而观，亲自参与祭祀的孔子，何鄙之有？

孔子，这位先天便与天地相合的神通之人，坚定地相信上天神秘力量的存在，更相信，通过一些特别的方式，完全可以与他们沟通对话，更一步得知天地之真意，进而在行为举止上不背离大道，正道而行。所以，他从小就对此非常向往。在父亲早逝，家境贫穷的情况下，从丧嫁中学得了大量的祭祀、祝祷、安魂、阴阳等法，而不时地为他人服务。一方面了知三界情况，另一方面维持生计，以作后图。要知道，毕竟，春秋时期，这类事还是非常有市场的，人们对天地的感觉还是比较浓厚的，信奉的。孔子，就生长于这么一个神人还在交集，巫术依旧流行，祭祀也非常必需的特别时期。离他稍后的孟子则无这般实践，故而，对其思想理论方面的贡献也就稍逊几份了。

再看看孔子曾经求教过的几位高师。

苌弘，博学多才，知天文、识气象、精音律、通历法，常与周景王应对星象吉凶征兆。传说，他死后三年其血化为碧玉，后人所说的“碧血丹心”便渊源于此。孔子久仰其才，于周敬王二年前往周国，专门造访，对韶乐与武乐之异同和不解之处而虚心求教。这他后来的事业打下良好的基础。

师襄，春秋时期的一位古琴家，在卫国做乐官。孔子到了卫国，听说师襄是一位音乐家，便拜其为师，学习琴曲《文王操》。音乐与古琴自古便是通达神灵之物，更是养心修道之器。孔子向两位高人学习音乐，不能说只是为了修养身性而已。

郯子，郯国国君，五帝之一少昊的后代，对少昊时期的历史文化非常了解。在一次宴会上，鲁国一大夫问他少昊时名作为官吏名称的情况，郯子作了详细的解释，让在坐的大叹不已。孔子听到郯子的这般宏论后，也敬佩不已，随之单独求见请教，从中得到了许多闻所未闻的知识。

老子，老聃李耳，道家杰出的代表人物，对大道的领悟上独步天下，无人可敌。孔子曾多次不远千年前去拜访，或礼或道都有大的收获。这是孔子明道的关键所在。

郯子对上古时礼仪的了知，老子对天地大道的领悟，都让孔子心仪不已。而这些，也正好是祭祀等必不可少的知识，同时更为他后来由祭祀到礼仁的提升，打下了良好的基础。

也正是因从来这一特殊行业，锻炼了这位未来的圣人，使得他能够坚定地信奉一个道理，天地有大道，大道衍物理，万物循礼仪，按礼行事，则合天地。对诸鬼神和逝去的祖先，他也非常信奉。“敬鬼神而远之”，这句证明，他是认为有鬼神的，只不过要敬，要远之。为什么？这便涉及到祭祀的本质了——“祭如在，祭神如神在。吾不与祭，如不祭。”诚心面对，心心相应，否则，难以和天地神灵相通的。这真的是一项高难度的思想与技术活，非常人可为。而孔子也正是凭借他出众的才学，过人的本领，庄重的神态，正直的举止，醇厚的孝道，儒雅的言行等赢得了良好的声誉而四下传播，直到后来朝廷对他的重用。

“儒”的含义，据许慎的《说文解字》注：儒，柔也，术士之称。最初是指有一定专业知识和技能的人士，即冠婚丧祭时的司仪，由古代神职人员演化而来，所谓的儒士也即熟悉巫术、精通史学，能祝祷通鬼神，会占卜，知晓过去未来，为贵族与平民服务的术士之称，故亦称为“相礼之儒”。

孔子起初是主持丧葬等礼仪的儒士，但是孔子有感于“礼崩乐坏”的形势，加入了一整套合乎行为规范的正礼而终登大雅之堂，再后来又加入了伟大的仁义信爱等高尚之思想，经后人的不断丰富而最终成为一派内容博大精深的重要思想体系，赋予了儒一种维护礼制社会的道义，到此，儒就不仅仅是一种主持礼仪的职业了。

简单举几则例子，看看孔子对祭祀的态度及表现。有关他和祭祀、神鬼的言论在《论语》里不时出现，并不难找。

有关孔子幼年时最早的一则祭祀故事，《史记•孔子世家》是这样写的：孔子“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。就是说，孔子小时候就表现出祭祀礼仪方面的爱好与天分，在那里阵设祭祀所用的一些物品了。另“定公九年，孔子为中都宰，主张一切名位器物应立制度，不得陨越”。这段话说明孔子对祭祀器物的认识，比小时候大有长进，已经可以整章建制了。

《礼记·檀公》记叙了孔子给人看风水选墓地一事：“子张曰：司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡”。连这类平常人都不耻的事我们的圣人都做了，看来孔子真的不讲究这些的。当然，关键是这类事在当时并不低下，很普遍，一般人还不会做，或做不好。

子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？” 看清没有？上班为王公效劳，回家照顾父亲兄弟，给别人做丧事也一丝不苟，不醉酒。说明殡葬这类事，我们的圣人做得与执政是一样的恭谨态度。过去儒家办丧事，有一项叫“儒子哭丧”，也就是今天的“替哭”。哭丧后，一天不唱歌。孔子们做得非常敬业，这是对主人的尊重，也是对职业与鬼神的尊重。

‘始作俑者，其无后乎！’”面对由活人来陪葬的这一恶习，精通业务，又心存善意的孔子是竭力反对的。他相信，这绝不是天地之意。

子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”在孔子眼里，无论生与死，葬与祭，一个礼字是必须认真遵守的，否则，便失去了它所有的意义。