《心经》里的“观自在菩萨”何为

    昨天，行走于路，默念起《心经》的开首一句“观自在菩萨”，忽然产生出另一种理解，想想，这句话共有三种理解，分别是，一“观自在菩萨”这位大德； 二是观——本身就存在于自我内部的那个佛一般的心性； 三是观——自来自在，来去无行无边的空性的菩萨。而且这三种理解都是正确的。或说，三种理解结合起来方是最完备，美好的。顿感佛家之理真是博大精深，当年玄奘的翻译真是绝妙高超。

    简单讲述一下。

    首先，观自在菩萨是位智慧无边，品格无上的大德。据《华严经》记载，“于此南方有山，名补怛洛迦，彼有菩萨名观自在，汝诣彼问菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。”菩萨是依德立名的，有某种功德，就名他为某某。所以，谁有观自在的功德，谁就可称作观自在。佛经上说，八地以上的菩萨，得色自在、心自在、智自在，是菩萨中的观自在者。只要菩萨登地，通达真理，断我法执，度生死苦，都可名观自在。观自在菩萨，是般若观慧已得自在的菩萨。所以，观世音菩萨是一位观自在菩萨，而观自在菩萨却不一定指观世音菩萨。所以，《心经》开头的这位观自在菩萨，并不一定就是特指观世音菩萨，可以指一切达到自在果位的大菩萨。

     《心经》开篇点明这位大菩萨的名号，表明后面的那些行为，是他的表现。即，观自在菩萨在做什么时，照见了生命的真相：“五蕴皆空”。

   其次，我们的每个生命自宇宙诞生而来时，便有一颗纯体透明的心灵，它与宇宙同体，同灵，这是我们生命的本性。佛家叫它佛心，智慧无边的佛知道它的真相，它是不生不灭，不净不垢的。但同时也是虚空的，看不到摸不着，可它实实地就在我们的身上。只是让我们累世积下的不良习气给死死压住了。透过生活中的好多现象，我们还是时时可感觉到它的存在，如我们的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这便是儒家所言的“四端”。佛在这里则叫它“自在菩萨”，就是本来就存在的一位超智慧的伟大生命。这一生命，谁也可以修炼完成。

    再次：我们也可以长时间地去默观上述那位大菩萨，或仿照他的行为一样去修行，即后面的“行深般若波罗蜜多时，”也可照见“五蕴皆空”的宇宙真实相。注意了，最为关键的是“深般若波罗蜜多”。简单解释一下这一句：般若，是大智慧；波罗蜜，意为到彼岸。多，是指定，还有的解释为“到上面”，意思均无大的差别。连起来解释，就是利用大的智慧真正到达最完善的彼岸。注意了，它前面还有一关更为关键的字“深”，无边无际，很是高深莫测。没有它，一切都是空说，白做。一个“深”字，里面有心意上必做的功夫，有无限量的智慧涌现，也才会有真正的明心见性。

   如果真正知晓了佛《心经》的本意与目的，我想，这三层意间本无质的区别。而且将它们结合起来思考，意思更完善，修行效果也更好。第一层是告诉我们世间真的有位觉悟了的大智慧生命存在，他的生命达到了一个至高的地步，所言不虚。第二层意是说我们每个人内心深处都存在有一位自由自在的大菩萨，故而不必去外求，他求，内求是最为重要与捷径有效的。第三层意是教导我们具体向菩萨一样，去行深的波罗密多之时，可以认识宇宙真理，与菩萨同体。特别是最后一层意义，也正是菩萨渡化世人的最终目的。

一句话三层意：主体，方法，结果，将佛与我，心与行，法与理，全部点到，说透。人说《心经》伟大深奥，全文不过260个字，道出了万法的秘密与真相。如果将其再压缩一下，也就是前面的这一句话，5个字而已。    

佛经太高妙了，每一次思考总会有不同的收获。哈哈，真是殊胜。

    对了，这5个字与道家的五行有关系吗？