16，孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”

译文：孟子说：“舜居住在深山里，与树木、石头作伴，与鹿、猪相处，他区别于深山里不开化百姓的地方是很少的。（可是）等他听了一句善言，见了一种善行，（就会立即照着去做，）像决了口的江河一般，澎湃之势没有谁能阻挡得住的。”

心解：是的，圣人与凡人从外表看，真的相差无几，一样的吃喝拉撒，七情六欲，生死更替。但是圣人之所以成为圣人，凡人之所以是凡人，其本质的一点就是一旦闻到善言善行后，前者惊喜万分，马上投入实践，孜孜不倦，而凡人则一脸茫然，呆似木鸡。更可怕的是还有一种人，自视读过几卷书，知晓一定理，对这些善言与善行却要进行一番认真的怀疑，考证及评价。用佛家话讲，这是所知障。用心理理论说，这是不能清空。而在儒家这里，这便是典型的不谦不逊。惠能当年一闻《金刚经》，便马上决意出家，执着无悔。而我们到了今天，却还要对惠能不腐的肉身进行无限制的科学考证，然后提出所谓的化学与物理的解译。李叔同当年与大师仅一席之谈，便毅然放下身上无数光环，抛却娇妻，青衣布履，径入佛门，深究律宗，圆满福德。可我们却对此不能理解，说是社会黑暗所至，李的出家是消极人生的表现。东夷日本得到王阳明的心学后，一读便马上大呼，说这是可以救国救民的大法良策。于是，毫不犹豫地全民普及，立刻运用到声势浩大的明治维新中，不久便建立起了一个强大无比的国家。而我们却在这里大肆批驳，说它们是欺骗世人的唯心主义。

世人蒙昧，真需高人点化。但“天雨虽大，不润无根之草；佛门虽广，不度无缘之人。”信与不信，无人能支配左右你。你的心灵是纯真无暇的，还是被层层愚昧所弊，如何去断所闻到的言语和行为，固然需要一定的条件，但更为关键的还是看你那颗心的光芒有多亮多长了。慧根，即是它的标志之一。似如树根，扎根大地长与短，深和浅，都是自己所造。不下苦功，难有明心。没有信心，难见真性。

17，孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”

译文：孟子说：“不要让他干不想干的事，不要让他想不想得的东西，这就行了。”

心解：有个故事，说某党的三位领袖人物议论如何让猫自觉自愿去吃辣椒。一人说用逼的办法，一人说用骗的方法，最后一人说，不，把辣椒抹在猫的屁股上，当猫感到火辣辣时，它自然就会用嘴去舔掉辣子，而且还会为能有这样的举动感到高兴不已。这样，它不就自己把辣椒吃进去了吗？”

我们不得不佩服最后这位高人的智慧，他真的领悟到了孟子教育的精髓。但是，却和孟子的本意截然相反。孟子讲的是顺其心性，而这位领袖用的是利用其特性达到自己的目的。一内一外，一真一假，本质大不一样。其原因是前者是以德服人，后者是以物诱人。虽然猫一开始不知道辣椒到了自己的尾巴上的，但事后，它定会清楚害他的主人的丑恶与无耻。理政者，如常怀此心，那绝对是亿成民众的一大灾难。

“乱以尚武平天下；治以修文化人心”，不知当年那位明达的师者，对自己的学生讲出这句话时，那位胸有改造天下之雄志的学生，认真思悟过它的真要没有。反正，多年之后，这位领袖把一个古老的国家带入了一场巨大的浩劫。

“得人心者得天下”，这个人心，欺骗绝对是得不到的。它需要对方十倍的真心付出，百倍的仁义施予。从始到终，从任何一个细小的地方到每一项国家大政的制定。人心如流，亿万颗人心汇集到一起，就是一股世间最强势的洪流，个人或集团任何的力量能无法阻挡。只有像禹那样因势利导，疏畅通达。否则，在它前面的人必将葬身死亡之海。

治水如治国，找到核心，切入枢纽，把好闸门，疏通好宽广的出路，这样的人民才会尽归于你。

对了，水是向下的，人心也是向下的。它们都属于善。