哲学就是哲学史

——黑格尔《哲学史讲演录》 【西方哲学名著品读系列】

哲学史所昭示给我们的，是一系列的高尚的心灵，是许多理性思维的英雄们的展览。

                                                           ——黑格尔

    黑格尔把哲学史看作一个发展着的整体，而不是零散知识的堆砌。这一著作是我们所见到的最为深刻的“哲学史”，它阐发了黑格尔在哲学史上的独到观点，与那些把各个哲学流派和看法罗列在一起的哲学史教科书相比，简直有天渊之别，那不过是些资料的堆积。

过去的东西与现在并不是对立的，相反，过去构成我们的现在，现在中包含着全部的过去。过去的东西形成传统，但传统不是静止的，而是处于永恒的活动之中，有如一道洪流，洋溢着生命的活力。每一代人的创造，都是全部过去所积累起来的遗产，没有这种积累就不可能有创造。当然，现在与过去还是有区别的：我们吸收过去，使之成为我们的组成部分，这时它便具有了不同于以前的特性，赋予了我们自己时代的特性。所以，回顾哲学发展的历史，并不是要停留在古代的哲学里，而是要通过这种回顾而进行新的创造。

哲学史不是分歧意见的堆积，不是杂乱的知识，而是系统的发展。哲学史是理念的内在内容的展现过程，犹如植物的发展过程是种子展开的过程一样。理念使哲学发展的历史保持着内在的统一性，各种哲学体系的内容都是理念内容的一种表达，它们是理念的一个特殊构成部分。由此就使哲学史的进展呈现为一个有序的过程，表现出由低到高、由简单到复杂的历程，展现出它们之间的内在联系。犹如植物的根、茎、叶、花和果实，它们虽然不同，但却都是种子中的内容的展现，由此表明这些不同的东西是一个整体。同样，哲学史上那些不同的哲学体系，由于它们都是同一理念的不同发展历程，因而保持着内在的统一性，都是同一理念整体的不同构成环节。

同时，理念又是通过差异来表达自身的，或者说，只有在差异中才能够表达自身。如果种子里没有包含多样性的内容，那么它就不可能有生长，生长的目的就是要把内在于种子中的多样性内容（即差异）表达出来。理念依然，通过发展的过程，把自身中的丰富内容展现出来，从而表明，理念自身就是这丰富多彩的世界的基础，多样性来自理念，因而理念是各种差异事物统一的根据，它是使多样性统一起来的力量；或者说，多样性统一的整体就是理念。事物是变化的，但这变化不是别的，就是理念在变化着。

这就是说，哲学史是有内在逻辑的，这个逻辑安排来自理念，是按照理念的内在逻辑而展开的。所以，哲学史的研究，其兴趣不在于那些外在的偶然事件，而在于把握其内在的必然性。从哲学史中抽取出来的必然性，就是哲学的内在逻辑，它构成了哲学本身的内容。由此也表明了历史与逻辑的一致性：哲学中的那些范畴，与哲学史上的各种体系是对应的。黑格尔本人的哲学体系正是按照这个原则建立起来的。

每一种哲学都只表现出一个特殊的原则，而这个原则是那个普遍精神——理念的一个环节，是理念发展的一个阶段。在一个特定的阶段上，普遍精神不可能表现出其全部的内容，而只能表现出有限的原则，任何一种特定的哲学都是这个特殊原则的表达。普遍精神是无限的，而特殊的哲学体系是有限的，只能表达出有限的内容。

当然，特殊的哲学体系并不因此就是与理念对立的，相反，依然保持着同一，因为，任何哲学体系也都是一个整体，包含着理念的全部内容，只是在这个特定的哲学体系中没有、也不可能全部表达出来，而只能潜在着，这些潜在的内容在以后的哲学体系中会逐渐展开，成为现实。正是由于每个有限的环节都包含着无限的理念，它才能够突破有限性的限制，而趋向于整体，使每个环节自身都成为趋向于整体的一种过渡。而理念，或普遍精神，就如同不死鸟一样，在这些不同哲学体系的更替过程中保持着自己永久的生命。

在传统观点看来，只有一种哲学是正确的，其余皆为错误——这种看法本身才是错误的。每种哲学都有其存在的根据和理由，这就是理念，既然它们都是理念的表达，那么它们的存在就都有其合理性。就每种哲学都表达出了理念的一个特殊原则而言，它在它那个发展阶段上就是正确的。但是，每种哲学同时又具有暂时性，是达到更高阶段的一个过渡。每种哲学都是时代的产物，必然带有它那个时代的局限，任何人都不可能超越他的时代。也正是由于这个原因，哲学才不断地向前进展，以克服以往的局限。

这样，各种哲学体系之间不是相互排斥的，而是结合为一个整体，或者说，构成了同一个哲学体系。每个哲学体系所研究的问题往往是以往的哲学所提出来的，是以往哲学的进一步发展，各个哲学体系不过是哲学整体的一个部分。

发展，是理念的本性。发展是从潜在到显现的过程，一个变化的过程。发展，是理念自身所包含的差异性内容的展现，因而发展的过程也就是普遍精神向自身回复的过程，因为，通过发展和变化的过程，理念将自身中的内容展现出来，从而实现了自身，成为了它自己。因此，发展并不是向一个异己的领域的过渡，而恰恰是回归自身，因为那些被实现的内容早就已经包含在自身中了，在发展过程中所呈现出来的并不是外来的东西，而仅仅是自身内容的实现。由此表明精神是自由的，它不受制于自身之外的他物，而是自己决定自己的。

理念的发展是具体的，而不是抽象的。理念的内容本来是潜在的，即自在的，但自在的理念还是抽象的，就如同种子中的内容还是抽象的一样。它要实现自身，就必须将这抽象的内容展现为具体的现实，成为具体的感性存在。具体，意味着整体，任何感性事物也都是一个整体，理念潜在于其中，因此它才能够继续向前发展，变成别的事物。

哲学史的发展并不是一种哲学推翻另一种哲学的历史，反之，每种哲学都被包含在现在的哲学中。历史上的哲学，没有任何一种是完全消失，成为过去了的，相反，它们作为特殊的环节都依然被保存在哲学里。凡是真理，是不可能消失的。任何一种真正的哲学，都继承了以往的全部哲学，把以往的哲学作为自己的基础，因此，最后的哲学体系是最丰富的，而最初的哲学是贫乏的，因为它的丰富内容还没有得到完全的展现。

根据黑格尔的这些观点，可以进一步说，不存在任何一种纯粹的哲学。虽然说每种哲学都只发展了一个主要的原则，但是在其潜在的层次上却隐藏着次一级的小原则，这些原则表面上与主要原则保持着一致，却隐含着向各个方向、甚至是与主原则相反的方向发展的可能性。因而根本不存在纯粹的唯物主义、纯粹的唯心主义、纯粹的经验主义、纯粹的理性主义等等哲学。所有哲学都包含着不纯的成分，因而都蕴含着向多种方向发展的可能。这就是为什么在哲学史上会有如下现象的原由：从同样的前提出发可以走向不同的思想道路，比如从经验主义这个前提出发，洛克、贝克莱和休谟得出的结论完全不同。

【原载严春友《西方哲学名著导读》，清华大学出版社、北京交通大学出版社，2008、2010】