西江苗族博物馆
摄于2018-5-23
西江千户苗寨博物馆位于老街北侧，与老街南侧的芦笙场南北呼应。在去客栈取行李前还来得及到博物馆里去浏览
看到博物馆门前的雕塑了，前行几步就是大门
博物馆免费参观，只需扫一下身份证就是。这是幢二层苗族建筑，全木干栏杆式苗寨结构，中间有天井，置假山绿树，四周有回廊环绕，非常精致。
看到一个藏鼓洞，洞里面有一木鼓。鼓对于苗族来说有特殊意义，苗族最隆重的祭祖大典活动------鼓藏节，就是祭木鼓。鼓藏节是一木星年过一次（一木星年是十三年），即十三年过一次，还是连续过三年。第一年起鼓------过七天，第二年立鼓------过九天、第三年藏鼓-----过十三天
藏鼓洞
苗族认为祖先灵魂附在鼓中，便制作鼓以供祭祀
鼓藏节后藏鼓了，非遇到关于整个寨子安危的重大情况，否则不能动用鼓
博物馆中有好几个展厅，内容有宗教信仰、建筑技艺、苗医苗药、银饰服装、生产、歌舞等等，分布在木楼的上下两层，一一游览过去就是
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宗教信仰厅
宗教信仰厅里展示了苗族古朴的思维方式和意识形态，从苗族对人类卵生的创世观来看，是唯物史观；较为普遍的祭岩、祭树，对自然物的顶礼膜拜，唯物与唯心兼而有之，巫师是苗族社会的文化人
好复杂
苗族宗教是朴素的原始宗教，是多神信仰
还信仰万物有灵，祭岩、祭树，对自然物顶礼膜拜
扫寨是对神明崇拜的一种表现形式，雷山苗族居住大都为吊脚木楼房，故防火驱火鬼显得格外重要，每年粮食作物收进屋，就要举行各种防火、谨慎用火的宣传活动-----“扫寨”，从苗族形成一直沿用至今，虽由巫师操作，但积极一面是各家各户严防火灾，谁失火谁有责任
“祭龙”（招龙）是苗族的又一种祭祀仪式，认为龙（天龙、地龙、水龙）能保佑村寨人丁繁衍六畜兴旺五谷丰登。因时间长了，龙会受到一定伤害或跑了，就得举行一次招龙祭祀仪式，安抚受伤害的龙或将跑了的龙招回来。
还有一些民俗：
若鸡鸣错时，即天没亮公鸡就叫，苗族人会认为是鬼怪在迷惑公鸡，误导人间的自然规律，就要砍下公鸡头立于分岔路口，面向日出东方，以指引人们走正确的道路。
丧葬，正常死亡，一次木棺土葬；非正常死亡，火化再土葬，有家族公墓的不能进入家族墓地。老年人寿终正寝称为“白喜”，为家庭大事，有一套完整程序。
丧葬禁忌多多：忌棺旁不能吃食；忌猫狗跳跃尸体；忌借钱给别人；守灵人忌吃荤；孕妇忌送葬；一月内户主忌赶场、忌买东西、忌串门，120天内忌食鱼、蛙等及狗肉。
禁忌红白事相冲，若红白事相遇，死者为大，先让其入土为安，红喜事的人们会让道重返回家门，择日再嫁。
真是一个民族有一个民族的风俗，不管何时何地注意入乡随俗变得很要紧。离开了宗教信仰厅转到建筑技艺厅
建筑技艺厅
西江苗族为适应雷公山高山峡谷和潮湿环境，将干栏式建筑风格------在木（竹）柱底架上建筑的高出地面的房屋，与技术发展成吊脚楼。吊脚楼依山而建，参差错落，底层进深较浅，楼面半虚半实，贯入风水理念，2006年被列为首批国家级非物质文化遗产。它承载着苗族的对生态环境、民族心理历史，宗教信仰美学理念及空间力学的理解，是中华上古民居的活化石
西江吊脚楼模型，
这二天实物建筑早已经看到过了，还住过，很熟悉的了
苗族建筑还有一大特点-----“美人靠”。一般在二楼正厅向外方向安装一大长板作为长凳，板外沿向外挑出符合人的脊椎弯度的干栏曲线斜条，适合闲坐用于休息，建筑学上称为“吴人靠”，因妇女都坐在这里绣花梳头，后称“美人靠”
“美人靠”好像“美人靠”用的很广，不仅这儿的风水桥上有
好多南方古镇的沿河长廊上都筑有
“美人靠”的，不知谁在先？
“水上粮仓”这次来没实地见到，就看看展出的图片吧，设计古朴精妙，是苗族地区人民的智慧结晶，佩服
“美人靠”无处不在
继续游览，来到“苗医苗药厅”。苗族医药历史悠久内容丰富。苗医妙方功效独到自成体系。有“千年苗医、万年苗药”之说。苗族医药是苗族先民赖以生存的基本条件之一。2008年“雷山苗医苗药、骨伤、蛇伤疗法”被国家公布为第二批国家非物质文化遗产
厅里有详细文字介绍及药类实物展出
墙上贴着的有关苗医详细介绍
各类来自雷公山的草药标本，不少是名贵药材
大叶三七
何首乌
雷公山地区苗族药用植物中，属于国家重点保护的野生植物、中国珍稀濒危植物有19种；属于国家重点保护的野生药材有11种；主要生长在雷公坪一带，分布区域狭窄，种群数量也少。
多亏这些药材，大自然的造化，否则深居峻岭里的苗族人得病了怎么办？想想自然界还是挺神奇的
走出苗医苗药厅，转到苗族服饰厅
厅中展出的身着苗族各种服装及佩戴银饰的模型
其实活蹦乱跳的真人，在民族歌舞
表演场里已经观赏过了
银饰在苗族服饰中占重要地位，雍容华贵、熠熠生辉。银饰运用图案最为广泛的是鱼、牛、蝴蝶、鸟、龙，反映苗族“万物有灵”的宗教信仰。其中认为鱼繁殖能力最强，期盼子孙繁衍人丁兴旺的美好愿望；龙是苗族图腾物，是吉祥和神灵的化身；鸟是追求幸福自由的象征。这些图案不仅美化装饰效果，对于一个没有文字的民族来说，图案是苗族形象化的创造性语言，记录苗族的社会意识、民族情感世界的演变。西江打制银饰悠久，一家一个作坊，有的已是9代祖传，衣饰品、首饰品、银器、银具等等
银梳、银雀
西江苗族银鼓、银芦笙
银牛角
西江苗族牛角型女盛装背面银饰，由棉麻纤维、银组成
空花银项圈 （纯银）
银项圈（纯银）
又转到博物馆里的另一个厅，这里好“热闹”，四周贴满各种过节的照片，鼓、乐器琳琅满目。苗族是一个能歌善舞的民族、一个有众多节日的民族。歌舞是他们对日常生活生产的态度和自然的诠释，是对心灵的慰藉、对生活的祈福。“大节三六九，小节天天有”就是对苗族的真实写照。一一看看有哪些节。
“苗年”，是苗族一年一度最隆重的节日，分三次过，刚收割完稻谷的农历九月中下旬过小年，不举行任何活动；二十五日后逢卯日过大年，以鸡、鸭血祭岩神、桥神、树神；再过二十五日后逢卯日过未年。杀猪庆年邀亲唤朋、歌舞升平、举寨欢庆。苗年既是祭祀类节日，也是庆祝类节日，玩乐类节日。宗教、节日、娱乐、歌舞、银饰、歌谣、婚恋等苗族文化的集中体现。
“招龙节”，每13年过一次，猴年二月的猴日。招龙意指招回本寨的“龙神”，龙是苗族的图腾，保佑神。
“吃新节”，也称“祭卯节”，是苗族人民为祈福丰收的祭祀节日。于农历六月中上旬举行，它分三次进行-----“苞卯节”、“穗卯节”、“谷卯节”。稻谷孕穗逢卯日即为“苞卯节”（
每隔12天出现一个卯日）、二十四日后过“穗卯节”、再过二十四日过“谷卯节”，至此“吃新节”（“祭卯节”）结束。
“爬坡节”，是苗族男女们择偶恋爱的集会。每年农历三、四月的午日，在游方坡上都要集数千甚至上万人，坡上一圈圈、一群群的男女青年对唱情歌、寻友觅伴，追求知音，到处洋溢着节日欢乐气氛
此情此景何等欢乐，完全可以想象
能歌善舞的苗族，在不同场合有不同的歌声，形成很多种类的苗歌
看看苗歌种类的详细介绍------古歌、嘎别福歌、飞歌、情歌、酒礼歌、祭祀歌、儿歌
歌声离不了乐器，苗族乐器种类主要有管弦乐和打击乐，分别有高排芦笙、大、中、小芦笙，铜鼓、木鼓、芒筒、夜箫、木叶等
苗族芦笙制作技艺是国家级非物质文化遗产
展出的各种芦笙------依音高不同制作的长短不一的芦笙
在游方街上的餐饮店门前，已经见到过为使音量明显增大
套在笙管上端的一截长长竹管，甚至到达二层楼了
在苗族众多节日中有一个最隆重的节------鼓藏节， 苗族认为祖先灵魂附在鼓中，便制作鼓以供祭祀，它是苗族最隆重的祭祖大典活动，一木星年过一次，一木星为13年，即十三年过一次，连续过三年。第一年起鼓过七天，第二年立鼓过九天、第三年藏鼓过十三天。主要活动原是祭木鼓，后因木鼓易朽易损不便保管等原因就改为祭祀铜鼓了。
鼓藏节后就藏鼓了，除非遇到关于整个寨子安危的重大情况，否则不能动用鼓，很神圣的，不能乱动苗族铜鼓，谁私自动了鼓，就要遭榔规重罚。过鼓藏节时亲朋好友需带一只公鸡、三五尾鲤鱼、一包糯米饭、一坛米酒和上万响鞭炮前来祝贺。此时芦笙场上人山人海，银装闪烁，鼓声、芦笙声、歌声、人声响彻云霄。鼓藏节时讲隐语------即现代人与祖先通话的吉祥语言，如“杀猪”叫“叩干勒”，意为敬官；“吃饭”叫“扒河虾”；“喝酒”必须说是“划船”；“吃饭喝足”称“满仓满栏”等等。
鼓藏节
来过节的亲朋好友需带来公鸡、鲤鱼、糯米饭、米酒、鞭炮等，参加一系列活动
一起吃鼓藏肉、祭鼓、唤鼓等，最后挑主人为送客准备的猪腿-----鼓藏猪腿回家
“鼓藏节”这么重要，主持仪式的“鼓藏头”当然也就很重要。鼓藏头（或祭鼓头）是苗族自理时期的氏族领袖之一。西江苗族鼓藏头统领西江千户苗寨及周边的干荣、掌赶、白壁、南所等苗族村寨。由最早到达或定寨的氏族首领世袭或其氏族选举产生。现居住在西江的人，最早进入的是唐姓，威信较高，唐姓家族被推选为鼓藏头，并沿袭至今。
鼓藏头总领区域内事务，如社会道德、治安保卫、生活福利等。现在的鼓藏头仍有三大功能：珍藏保管木鼓或铜鼓；鼓藏节中主持仪式；宣布苗族过苗年、节日时间和主持鼓社重大活动
最后来到生产厅
生产厅
民以食为先，苗族靠什么赖以生存？苗族自古以来是农耕稻作民族，之所以称苗家，源于中国象形文-----上为草、下为田，组成“苗”字，苗家由此而名，苗族即种田的民族。大部分苗族均生活在崇山峻岭，受历史和地理条件限制，西江苗族生产方式仍然保持相对原始古朴状态，生产工具有其古朴独特的一面
展出的各类农耕工具
织布
手持秧苗的是
活路头
“活路头”是管理生产活路的领头人，是西江及周边16个自然村寨种植庄稼的领导，此职位是世袭的。自古以来留给活路头有一片公田，按老规矩由全体村民义务耕作，但收成归“活路头”支配，用于举办各种生产仪式，如“起活路”、“开秧门”、“完谷祭”等活动。像“起活路”这天，活路头召集大季生产集会，各寨的寨老及每家每户均派代表参加。活路头分给每个代表一份猪肉，用作祭品，让来者回寨后祭祀天地龙神，祈求保佑丰收，并开始春耕。只有当活路头有动作了，其他每户才能开始自己的生产劳作
“活路头”有动作了，其他人家才可开始自己的生产劳作
“活路头”的权力不小噢
鸣锣喊寨
是西江千户苗寨自理时期的管理办法之一，一直沿用至今，主要用于防火安全提醒及宣传
喊寨一天分三次，早九点，巡寨鸣锣提醒把自家的灶火灭净
第二次中午十二点，巡寨鸣锣提醒村民们注意自家做饭火源
第三次是晚上十点左右，巡寨鸣锣提醒村民睡前要把一切火源灭掉，才能放心入睡，确保村寨防火安全
其实这种“鸣锣喊寨”，咱们这儿也有，一般是在过年前夕，晚上小区义务宣传居民手持喇叭筒在小区里喊话-----“火烛小心”“关闭门窗”之类的，提醒居民要注意防盗防火等，原来不同民族都是相通的啊
秦朝至清
雍正七年（1729年），苗族实行内部自理即--------
苗族自理期
苗族以自然地方为独立单位，并公推自己的“方老”，每个寨子有自己的“寨老”
都是地方和寨子最有威信、上了年纪的老人，内有管理权、外有联络权
方老下管：各大小寨的寨老；地方榔头（制定榔规民约）；鼓藏头（作用前已经讲了）；
理老（管刑事民事评判案子）；活路头（管生产）
展厅的墙上张贴了关于西江苗族汉文姓氏的来历，细看一下，苗族的子父连名制与苗族的汉文姓氏的来历，都颇有意思
关于雷山苗族的苗名，从古至今一直使用“子父连名制”，即子名在前、父名在后、祖父名在最后。可以两代称呼，也可三代连呼（子、父、祖父）。举个例子，若祖父名叫“里”、父名叫“南”、子名叫“虾”，那么子的全名就称为“虾南里”------将三辈连名即是本人全名。有趣的是竟还可往上辈推至数十辈、甚至数百辈，那么全名就是长长的一串了，只要自己愿意就行，
想想挺有趣的吧。现在苗族虽已经使用汉文姓氏了，但在苗族的现实生活中，仍使用“子父连名制”。
关于苗族汉文姓氏来历，也是挺有趣的。在清初前雷山苗族是没有汉名姓氏的，现在的汉名姓氏是清雍正、乾隆时期后才开始有的，后来采取编户定籍的办法，取名时的办法多样：以其祖先苗名或本人苗名的汉字谐音；或视苗名含义；或看其当时所携物品；或观察其人容貌习性等来取其汉名姓氏。
没想到苗族姓氏有这样的来历，其他民族的姓氏想必也有各自的方法吧，只不过是以前也没怎么关心这方面的，现算是长了见识了。
雷公坪上发现的天书，应是西江苗族的“文字“吧
梁聚伍先生生平介绍
梁聚伍（1892年---1977年）是苗族雷山西江乌噶寨人，民主人士
1950年毛泽东主席签署任命状，任命其为西南军政委员会委员、文教委员会委员、民族事务委员会副主任委员
国家级非物质文化遗产保护名录中
雷山县有十三项，分别是：
苗族鼓藏节、苗寨吊脚楼营造技艺、苗绣、苗族银饰锻制技艺、苗族芦笙制作技艺、
仰阿莎（美神仰阿莎由水井出生、先嫁太阳后改嫁月亮的婚姻故事）、苗年
苗族贾理（苗族古代社会自然规律的约法）
苗族民歌.苗族飞歌、苗族芦笙舞、苗医药.骨伤蛇伤疗法、雷山苗族铜鼓舞、苗族织锦技艺
在精致的
博物馆建筑中，上下各厅转了一圈，一下子脑子里就被填得满满的了
苗族虽说过去听了不少，小小年纪时那芦笙恋歌的印象就深深，但可以说关于苗族的其他方面了解甚微，现在在博物馆里一转，加之二天来住苗寨、登坡望寨、逛古街，观赏苗族歌舞、尝特色小吃等，苗族印象生动立体了
再见了，博物馆，沿这条
博物馆前、芦笙场边的小路走去，就可到客栈了
到客栈取出行李，沿古街西行，到小北门坐观光车到北大门，出景区出口处，再坐车就可到凯里市，继而坐火车直达安顺。
在苗族地区看到这样的雕塑，有点惊奇
从古街出来，
临走前在古街牌楼前再留一张吧
出古街后，一路向小北门的景观车站走去时，巧遇一群头戴银饰身着黑色苗服的苗族老人
像是每天下午在芦笙场里为游人表演苗族歌舞的寨中老人
想咱到苗寨的当天下午，就在芦笙场里还看过她们的表演呢，有缘呐
景区大门处，有刚来的
满怀希望的旅游团，有满载而归
的
但愿西江千户苗寨在如今人们的川流不息光顾中，仍能保持自己一切，少受不受影响
向凯里的汽车就在前方
通向外界的路实在有点那个......
到了凯里市，下车后在车站附近见到一苗族老人，正欲挑
箩筐箩筐里有只大鹅，另一只箩筐已空，是去继续卖还是回家？
凯里市里没时间逛了，从汽车站直接到火车站，坐火车往安顺去
火车路基很高，正好欣赏沿途美景
绿水清山、山路弯弯、梯田
层层，好美哟
高速公路在下方穿过
近观梯田，想不明白，这一汪一汪的水怎么来？又是怎么圈住的？
居住这儿的人们，是日出而作日落而息的辛苦劳作？还是悠闲的田园生活？
随各人理解体会吧
遇水架桥、遇山开路，如今已不再新鲜
想到次日就可观赏黄果树大瀑布啦，尽管18年前已经观赏过它的容貌了，忍不住地还是兴奋
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