来源：解放日报 作者：任俊华 日期：2022-03-15

孔子“知命畏天”，身体力行地提倡与培养“乐山乐水”的生态伦理情怀，体味大自然化生万物的无限魅力。这种“乐山乐水”的生态伦理情怀，对新时代开展生态教育有积极启发意义。

子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。在孔子看来，“知者”和“仁者”都是有道德修养的人，既快乐又长寿。这正是人生追求的目标和最高境界。

那么，怎样培养“乐山乐水”的生态伦理情怀呢？

一要淡泊明志，有一种做圣贤君子“不改其乐”的人生志向。孔子强调，“君子谋道不谋食”。颜回就做到了尽管生活条件十分困难，但因为人生志向明确，所以身处“陋巷”而始终“不改其乐”。

二要有“泛爱众而亲仁”的心理自觉。只有心中充满仁爱之情，才会“乐山乐水”，爱护好山山水水，对水中的鱼、山中的鸟才不会去赶尽杀绝。正所谓“钓而不纲，弋不射宿”，保持一种“鸟之将死，其鸣也哀”的同情心。

三要通过学习《诗》《乐》，增强欣赏大自然的知识能力和审美意识。孔子认为，学《诗》可以使想象力和观察力变得丰富，多认识一些鸟兽草木；学《乐》可以提高修养、助人成就事业，皆有益于培养“乐山乐水”的生态伦理情怀。

通过论述这种理想人生境界，孔子揭示了培养“乐山乐水”的生态伦理情怀与做仁人志士、树立高尚君子人格的密切关系。从中可以发现，孔子的人伦道德与生态道德是一致的。做仁人志士与乐山乐水，不仅不相矛盾，而且是相互促进、相互融通的。

“仁者乐山”命题的提出，是儒家思想史上第一次将“乐山”的生态伦理要求纳入“仁”的范畴体系之中，可以看作儒家的第一个生态伦理学命题。

这种生态伦理思想，对后世儒者的道德修养影响极大。比如，汉儒董仲舒高唱《山川颂》、宋儒周敦颐追求山水之真境，不同程度实现了“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的君子人格理想。

宋儒程颐就很有感慨地指出：“非体仁知之深者，不能如此形容之。”孔子因为自己修养到家，所以“子之燕居，申申如也，夭夭如也”。他的日常生活仪态舒缓，体现出一副和颜悦色之贤德气象，所以才能体味个中的真谛。

孔子把“乐山乐水”与做仁人志士联系起来，作为培养儒家理想君子人格的一项道德行为规范，说明儒家创始人对生态伦理的重视。

过去我们只重视孔子“仁民爱人”的人伦道德研究，而忽视了“乐山乐水”的生态道德研究，这是不应该的。今天，随着生态伦理学蓬勃兴起，深入挖掘孔子这种“乐山乐水”的生态伦理思想，自觉将生态道德教育与人伦道德教育结合起来，无疑有着重要的理论价值与实践意义。

实际上，视“乐山乐水”的大自然为一种优美的人生境界，也体现在孔子“吾与点也”的思想论述之中。

一次，孔子与学生子路、曾点、冉有、公西华谈人生志向和理想。曾点说：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”意即，暮春时节，春服穿在身上，与五六位成年人和六七个儿童一起在沂水河边洗浴，在舞雩台上吹风，一路上唱着歌儿回来。孔子听后赞叹：“吾与点也！”意思是说，我赞同曾点的看法。

为什么孔子对子路、冉有、公西华治理国家的一些看法不屑一顾，而对曾点热爱大自然的看法如此赞叹呢？这是因为曾点追求人间和谐与自然和谐二者相统一的社会理想主义，与孔子主张培养“乐山乐水”高尚理想情怀是一致的。

孔子要培养的是，既有仁者胸怀又能治世的理想君子人才。这种人才仅仅能治世是不够的，还必须实现“老者安之，朋友信之，少者怀之”的更高理想。应该说，这种理想人才教育思想是相当有远见的。

进入工业化时代以来，一些地方生态环境恶化，尽管原因是多方面的，但缺乏“乐山乐水”的仁者情怀，追求眼前利益，滥用地球资源，违背生态道德特别是代际伦理道德，是重要的诱因。

人类只有一个地球，让我们从现在做起，广泛培养“乐山乐水”的生态伦理情怀吧！

（作者为中共中央党校哲学部教授）