介夫 撰

(苏秦封为武安君，路过洛阳情景。父母清宫除道，张乐设饮，妻子不敢直视，其嫂”蛇行匍匐”谢罪，丑态百出，皆因“季子位尊而多金”)

世道浇薄，人心不古，愈趋愈下，靡所底止，安得朴诚君子力挽颓势？不过我们到哪里找这种朴诚君子去？倒是那种“两足兽”随处可见。

我有友人某君，从前也曾富贵过，如今落魄，百无聊赖，友戚离散，门庭冷落，如”食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”。朋友不胜唏嘘，慨叹世事无常、人情凉薄，其实是他没见识，趋利避害是本能，动物的本能，人自诩万物之灵，到底还是动物，焉得不知道趋利避害？他要是翻翻史籍，会发现这等事例多得数不清。

(门可罗雀)

司马迁在《汲郑列传》里提到友人翟公的遭遇便是典型例子。起初翟公做廷尉，门客熙来攘往，差点挤破门。翟公解职，众门客一哄而散，大门外几乎可以支起网来捕鸟。不料天佑翟公，不久竟官复原职。门客诸君急急忙忙赶回来。翟公看到这些人汲汲营营的丑态，大为愤慨，手持如椽之笔，饱蘸浓墨，在门上大书：“一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。”让这帮寡廉鲜耻的小人统统滚蛋。

廉颇在长平免职，寄食他家的门客全走光了。当他又被任命，那些门客腆着脸又登廉家门。廉颇说：“诸位还是走吧！”众门客面面相觑，正欲退去，只见其中一人挺身而出，竟然给廉颇大讲了一通“道理”，他的大言扯下了许多人的假面：“嘿，将军，并非小子我不敬，与您叫板，您看问题怎么老是不合拍？天底下的男男女女本来都是以市道交往，您有势，我就投奔您，您失势，我就离开您，理有固然，足下有什么可埋怨的？”所谓“市道”，就是交易逐利之道，也便是商贾的逐十一之利。这位门客的话虽无耻，却揭穿了一个丑陋的事实：世间大多数所谓“交情”只不过是遮羞布，“市道交”才是底里——这犹如杨炯所说的“麒麟楦”，把一张假麒麟皮覆在驴身上，乍一看宛然异物，光彩夺目，等到揭去这副皮囊，还是一头驴。

也有不以市道交的情谊，这样的交情一旦铸成，便会金石同坚，永不褪色。

韩愈为柳宗元写的墓志铭(《柳子厚墓志铭》)记载了这样一件事：柳宗元与刘禹锡参与了王叔文与王伾等革新派的政治变革。后来反对派发动政变，逼迫顺宗退位，拥立宪宗登基，改革派纷纷遭贬黜，柳宗元与刘禹锡等八人被贬为州郡司马，这就是历史上所称的“八司马”。迁延十年之后，唐宪宗元和十年，柳宗元等五人被召回京都，重新委任。起初柳宗元刺柳州(广西柳江)，刘禹锡刺播州(贵州遵义)。得到消息，柳宗元替刘禹锡担忧：“播州僻远，非中原人所能安居之地，梦得(刘禹锡)有老母在堂，怎么能去那种瘴气满地的鬼地方？”于是他准备上书朝廷，请求把自己与刘禹锡所履职地方调换一下，让刘禹锡去条件较好的柳州，即使这样做而触怒朝廷，再次处罚自己，虽死不恨。正巧裴度、崔群已经把刘禹锡的困难向皇帝作了说明，请求改派他去较近的地方，刘禹锡得以改刺连州(广东连州)。其实我们现在看他们流放的这些地方，没有一处不在岭南(大庾岭以南)，岭南当时大都因僻远而未开化，旅客通过大庾岭这道关隘便到了另一个境界，多少人往往有去无回。连州、柳州更靠南，从气候上说属于亚热带，夏季酷热难耐，也非宜居之地。但播州地处西南内陆深处，高山深谷，草木葱茏，四季常青，的确是“岭南万户皆春色”。但此处“地无十里平，天无三日晴”，气候湿热气闷，瘴气遍地，环境更加恶劣，相比之下，连州与柳州倒显得较好些。裴度、崔群等人急人所急，不惧得罪当权强人，能够顾忌到义理所在，虑及失势之人，真是大丈夫、真君子。柳宗元同处困窘之际，不久也即将沦落天涯，自知万难有复返之日(他47岁死在柳州任上)，在这种情势下，却设身处地的为落难友人着想，欲以己稍安之所易朋友危地，拳拳之心，日月可鉴，愈加令人敬佩。

后来五难友一并到了岭南任上。柳宗元登上柳州城头遥望茫茫荒野，一时间，家国情怀、襟抱不开的挫败之感涌上心头，思绪翻涌，满腹悲凉化作杜鹃啼血的凌厉才思，那首唱彻千古的《登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史》便是从心底里流出的苍凉之调：

城上高楼接大荒，

海天愁思正茫茫。

惊风乱飐芙蓉水，

密雨斜侵薜荔墙。

岭树重遮千里目，

江流曲似九回肠。

共来百越文身地，

犹自音书滞一乡。

过年的时候，我们许多人喜欢在门上贴上“忠厚传家，诗书继世”对子。诗书耕读是素业，属于读书人的美好，世人虽然不好读书，却也仰望书香门第；忠厚作为一种品格，有什么比它更淳厚、更令人景仰的美德？“富贵之家常有穷亲戚往来便是忠厚”，可是我们看到那种名利场中人实在不足以语忠厚。他们装腔作势，不过体面(表面)上扬厉铺张，哪有一丝真情实意可寻？最可恨者，这种人甚至连起码的孝悌友爱之心都不具备，他们自己锦衣玉食，对亲友的饥寒置若罔闻。

君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友——号称“五伦”，其中的“父子、夫妇、兄弟”三种关系称作“三亲”，一切人伦关系皆本于三亲，三亲是人伦关系中最亲厚的部分，一个和睦之家中便是这三种关系的紧密结合。“兄弟同心，其利断金”、“夫唱妇随”、“打仗亲兄弟，上阵父子兵”——这说的都是血缘纽带对于事业成败、抵御人世风险的重要性，因为只有你的亲人关键时刻才能不计得失的支持你，说到底，善待亲朋就是珍视自身。

不过理想与现实总是隔着一层。《诗经》上说：“兄弟阋于墙，外御其侮。”我不知道这种说法是否具备确定不移的道理，不过我们可以从历史上举出很多与此说法相反的例证：春秋时期，卫桓公杀死作乱的兄弟州吁；同样在春秋时候，郑国的共叔段起兵作乱，被兄长庄公击败，只好亡命共地；六朝时期，北齐武成帝的儿子高俨骄横跋扈，竟然矫诏杀死宰相，被他的兄弟后主高纬幽禁处死；东汉时期，袁绍死后，袁氏兄弟争夺地盘相攻，最后被魏武帝曹操一一屠灭；太宗李世民贤徳之主，但他为争夺王位，杀太子李建成、兄弟元吉，逼迫高祖退位；雍正屠戮自己亲兄弟……历史上这种例子数不胜数，直是不忍卒睹。看来如果“兄弟阋于墙”，便很难同心同德，安能抵御外侮？

“兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则童仆为仇敌。如此，则行路皆踖(音ji。践踏)其面而蹈(踩)其心，谁救之哉。”(《颜氏家训 兄弟第三》)兄弟不和，后患无穷，大可令鄙夫警醒，何况材质上乘之辈？兄弟(包括姊妹)得自父母的血气，是分形连气的两人，应该荣辱与共，相互顾惜，一旦兄弟相轻，不仅会招致一系列恶果，还会给别有用心的邪辟鼠辈离间骨肉以可乘之机。祸起萧墙，就像探春说的，一个大家的衰败都是从“自杀自灭起来，才能一败涂地”。家族衰亡往往起于内部的离心离德，邦国的陵替也是由于内部势力的相互攻讦虚耗所导致，诸如西晋、北宋、明朝的覆亡，如果没有国内的变乱，稳固如磐石，就不会有异族入寇。所以古人说：“家必自毁，然后人毁之；国必自伐，然后人伐之。”这几乎成为一条铁律，人人皆知，可惜大家就是视而不见，于是几千年下来，动辄便要上演毁家灭国的大戏。

兄弟如手足，舍兄弟不亲，其谁亲之？吾辈但愿那种数典忘祖、背亲忘义之侪最好一辈子善保身躯，水火不侵，否则在他们蹭蹬失意或灾祲患难之际，将没人雪中送炭。大概他们寄希望于那类趋炎附势之辈、酒食征逐之徒(饮宴嬉戏朋友)施以援手，但这种人可以依靠吗？看他们平素的勾肩搭背，掏心挖肺以示诚笃，实际一旦遭遇利害关头，须臾之间他们就会翻脸：对方落入陷阱，不但不引手拉一把，惟恐拖累到他，赶紧把自己择干净；又窥测其人或者不死，还要下石。

司马迁遭李陵之祸，处以宫刑，本来有钱可以赎罪，但刑重家贫不能自赎，穷窘之中，平时的交游(朋友)没有一个抱不平出来救他的(交游莫救视)。宫刑辱及自身，辱及先人，落到被乡里人嗤笑，被天下人所笑，身废名裂无面目祭扫父母丘墓。他认为即使降及百世也无法洗刷加在身上的耻辱。他真是失望已极，痛于骨髓，他的《报任安书》宣泄愤懑的情绪，分明就是一篇血泪控诉书。坐视朋友困厄，就是不施救，看看这类所谓“朋友”的嘴脸多么可憎。

(亨利.福特二世，一名出身海军的花花公子与专断、昏庸的老板，教科书的经营案例里对他不吝溢美之词，其实他没有书里说得那么好，福特差一点毁在他手里，好在最后关头，他知道收手)

李.艾柯卡是福特汽车公司历史上最成功的总经理之一，1977年与1978年两年，他为公司创造了17亿与18亿美元的巨额利润。离开福特公司之后，他又拯救了濒临破产的克莱斯勒汽车公司。而恰在此时，亨利.福特正为他的独断专横付出代价——福特汽车市场占有率大幅下降，并开始连续多年的巨额亏损——这是艾柯卡用自己的独特复仇方式回敬亨利.福特的一记重拳。由此他成为美国梦的典型，甚至被美国人民诩为民族英雄。

(李.艾柯卡，意大利裔，拯救了克莱斯勒，被诩为美国的民族英雄，“美国梦”的典型)

艾柯卡在担任福特总经理8年期间，锐意革新，压缩开支，不断推出新产品，福特历史上有名的“野马”汽车，就是他在任时推出的最成功的一款车型，他因此被称为“野马之父”，为福特立下汗马功劳。1978年10月，他遭到当时的福特公司董事长亨利.福特二世(一名出身海军的花花公子与专断、昏庸的老板)的无端猜忌，以至于毫无缘由的被解雇。他被解雇之后，朋友纷纷弃他而去，他们一个电话都不敢给他打(怕被监听)，甚至在汽车展览会上见到他也不打招呼。昨天他还是“野马之父”，是一名英雄，今天人们躲避他像躲开麻风病人。他在公司最好的一个朋友，25年来此公一直是家里的座上宾。此人每个星期五晚上都会在艾柯卡家里聚会打扑克，经常与艾柯卡家人一起出去度假。自从艾柯卡被解雇之后，此人再不曾踏入艾柯卡的家门，甚至艾柯卡的妻子玛利1983年去世，他都不来参加葬礼。艾柯卡的父亲曾经说过一句话：“一个人在他临终时有五个真正的朋友，他就算生得伟大了。”可见真挚友谊的可贵，需要长时间的洗炼。面对这场噩梦般的经历，他感叹：“运退黄金褪色，时来铁也生辉。你可以几十年如一日与人为友；你可以与他同享欢乐，你可以助他排难解忧；遗憾的是，当你时运不济时，他却溜之大吉。这就是人生。”热闹场中良友少，不言而喻，从艾柯卡的经历中我们可汲取什么教训。

(拯救了克莱斯勒的K型车)

有人为身家性命计，费尽心机厚积不已，积年累月下来，不说富可敌国，但尽可几辈子用度不愁，圣人也说过“周于利者，凶年不能杀”的话，董卓也曾“发卒筑郿坞”，雄积粮食资财，但多行不义，他还是逃不了诛戮，到底不及冯煖代孟尝君毁券市义，一意收买人心，为有高识见。

《小窗幽记》说：“考人品，要在五伦上见。此处得，则小过不足疵。此处失，则众长不足录。”五伦基本涵盖一个人所有的社会关系，五伦和谐，社会上浇漓之风自然就没了出路。但五伦和谐只是一种理想，几千年以降，还没有出现过五伦真正和谐的一天。“路漫漫其修远兮”，诸君继续努力以求五伦和谐的大同世界。

面对人世的无常，士君子悯默无言，惟不闻不问是务——别取笑他们只知自扫门前雪——他们教导子弟，遏其自肆之心，不使受污浊世风的粘染，努力维持住自己的清白家风，已属难能可贵。“士穷乃见节义”，这“穷”不仅体现出逆境中士的品格的高下，也使得隔岸观火者的腌臜面目昭然若揭。困穷是一面照妖镜，用它来照耀世态万象，魑魅魍魉纤毫毕现，屡试不爽。