东夷愚夫 撰文

生老病死乃人生“四苦””，人活着总要受其困扰，贤者识其大，不贤者识其小，总之无人可置身事外，底里看破红尘的永远属于少数。

孔子游于泰山，邂逅荣启期，见其人“鹿裘带索，鼓琴而歌”。荣氏自言快乐甚多，而以人生三事为至乐，所谓“三乐”：生而为人、生而为男人与行年九十余。这“三乐”都是顺造化之功才得以具足圆满，人力不能干预。在吾侪看来，这“三乐”极为平凡无奇，并不足取——人虽然跻身”三才”侪列，但照实里说，进化到如今，我们这类物种稀有的程度，还不如亚马逊的金刚鹦鹉更珍贵，有什么值得大肆称道的？而人之中起码一半以上又是被女权者蔑视的“臭的男人”——贾宝玉就是视男子为浊物，近之则觉满身浊臭。若贾赦、薛蟠、贾琏之流，斥他们臭并不怨，只是一并将男人冠之于“臭”，连带着累及不少好男儿。至于寿考九十以上的，时下地球也应该颇有几位，起码我听说，我们的邻邦日本每四位国民中就有一位寿命超过九十的。荣氏生活在春秋乱世，礼坏乐

东夷愚夫 撰

秋来景物件件都新奇，不仅有如丹的红叶可看，还有秋雨可听，我没有机会在空山破寺中烧败叶烹鲜笋听雨声，但我可以在枕上听秋雨，权当卧游：秋雨洒落，像蚕食桑叶，梦寐之中闻听“窸窸嗦嗦”之声，一阵阵袭来，渐渐沉入梦境……翌日朝暾的温煦未能如约印上窗户，极目远眺，平林漠漠，淡烟衰草，一片迷茫……

秋者天之别调，处于冷暖转换之际，古人将音乐五声分配于四时，秋属商声，欧阳修《秋声赋》说：“夫秋刑官，于时为阴……常以肃杀为心。商，伤也，物既老而悲伤。”秋气肃杀，万物由盛转衰，枯叶败草，触目皆是，置身这种冷落的环境里，心情低落，有感而发，自然诗文多是悲秋的。不过众庶好尚不同，因此关于秋的文学题材不仅可用来宣泄悲哀的消极情绪，我们翻看大师的文学作品也时时可以看到格调高昂爽朗的诗文，它们如金珠美玉一般熠熠生辉。

东夷愚夫 撰

饮食是人类基本需求，饮食丰俭各随人意，不过总得有所节制，像何曾日食万钱，就不值得效仿。李笠翁提倡“后肉食而首蔬菜”、“重宰割而惜生命”，是因为他认定口腹之欲是生计之累，是诈伪奸恶之所由出的路径，他是在振叶寻根，寻找生齿之繁与罪恶之根。笠翁还反对宰牛杀狗以食，他认为这两种动物有功于人世事功，不忍心杀之为食(李渔《闲情偶寄》)——可惜吾辈杀狗宰牛之辈缺乏这种想像力，耽溺屠门之嚼的诸君子也不能认同笠翁的高见，所以逢狗肉盛馔之会，食肆屠肆磨刀霍霍，郇厨烈火熊熊，煎炒烹炸。人生难得快意，美味当前不可失之交臂，红男绿女且弃假面于一旁，鼓动腮帮子大口朵颐，流歠齿决不一而足，尽显饮食男女本色。我为狗悲，亦为人悲！

华夏饮食文化绚烂多彩，美食汇聚海内，几大菜系郁郁乎文采斐然，令域外之人汗颜。太平世界，霁月光风，市塵扰攘之处酒楼林立，

东夷愚夫 撰

『扬州风景分布』

我没到过扬州，但我从书上记述得知，扬州历史上是个著名的“湖山郡”——它山川秀美，人物荟萃，还有绝色的女子(张岱《陶庵梦忆》说到的“扬州瘦马”，指的是姬妾之类的女人)为湖山增色。吟咏扬州的佳句不断见于诗歌卷帙上，犹如“广告轰炸”，什么“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”，什么“烟花三月下扬州”、“明月满扬州”，还有“十里长街市井连，月明桥上看神仙。人生只合扬州死，禅智山光好墓田”，看啊，古人虽死都恋恋不舍维扬胜地，这岂非发自肺腑之言？但另一方面我们也心知肚明，这些林林总总的诗歌所咏叹的都是历史上的扬州，确切的说都是指唐宋时代的扬州，宋代以后由于兵燹灾祲极力摧残，扬州不可避免的衰落下去，不复往昔的光彩。历史降及清代，得益于盐商的兴旺，扬州石火电光一般，又兴旺起来。乾隆几次巡游江南，官吏因商民“子来”之意，盐商不惜耗费巨资，为其在扬州筑行在，造园林，所谓“赋工属役，增荣饰观”，以共达“

东夷愚夫 撰

『食物，果腹之物耳，维生而已，汲汲于珍馐美馔，膏粱子弟、浮华之徒之所为，并不可取，公孙弘脱粟布被，照样自得其乐』

民以食为天，一日三餐，缺一不可，不然就要昏头昏脑，恹恹待毙，可能成为饿殍儿。当然也有一日不劳作，一日不吃饭的刻苦者，不过大师的刻苦精神陈义过高，一般人难以企及，倒是有人以饮食的精进为人生的乐趣或目标之一，食不厌精，脍不厌细，非厚味精馔不能下咽，当然这也无可厚非——人各有志，不能相强，我虽然羡慕他，却并不想学他。

据称国内某著名大厨苦心孤诣，历十数寒暑，将《红楼梦》提及的诸多菜肴硬是活灵活现地复制出来，一时间珍馐美味罗列满桌，且色香味俱全，堪称杰构。芳旨盈席，“饮食之人”有口福了，虽小道必有可观，佩服佩服。

“满汉全席”一百多道菜汇聚汉满两族的菜肴精华，选材丰富，制作精细，煎炒烹炸，烧烤、火锅……一应俱全；但想到他们入

介夫 撰

历史上我们这个东方古国发生过数不清的天灾人祸，动辄赤地千里，积尸盈野，老百姓辗转于沟壑，朝不保夕，甚至会陷入相食的绝境。

杭州号称“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华”，若社会安定，秩序井然，包括杭州在内的江南地域绝无饥馑之虞，但乱世就不敢保证了。明末流寇侵扰，百姓失于不能安居乐业，结果崇祯十一年、十二年、十三年连年饥荒，人民饿死者甚众。崇祯十二年张岱(《陶庵梦忆》作者)寓居杭州，他目睹极为凄惨的一幕景象：人们将城中饿殍抬到城外掩埋，竟然“扛挽相属”，可知死人之多。

庄绰生活在南北宋之交。宋高宗建炎元年，疮夷兵燹未息，社会还处在混乱之中，这年秋天，他与几个仆从自穰下经许昌赴宋城，他把沿途见闻记述在他的笔记体小说《鸡肋编》里——他说他们所经之地数千里，皆阒无人烟，没有鸡鸣犬吠，一片死寂。他们汲水喝，发现水井几乎皆积着尸骸，不能饮用。环顾四周，草木榛榛，蓬草遮蔽了大路。庄稼立

——介夫

衣冠楚楚的读书人竟然放下绅士风度，甘心与盗跖朋徒为友，这是真的吗？不过还真有厚颜君子敢于这样做。据媒体曝光，负笈于美西雅图的吾族诸君加入穿穴逾墙者行列——趁当地黑人骚乱导致的秩序混乱之机，溜进某名牌包商店“顺手牵羊”，据说“收获”颇丰，他们竟还通过网路社交媒体分享了其“成果”。

古人称那种有骨气的读书人为清流，这种人时运再不济，不会穷肆滥，更不会去盗抢，其人品正如孔子所言：“用之则行，舍之则藏。”这几位也备位读书之侪，却丧尽读书人的本色，充其量假君子，真小人，唬人的麒麟楦而已。

其中一位署名“袁宏睿”的人在推特上口若悬河，喜形于色，夸耀他如何从西雅图某奢侈品商店抢来的名牌包：“这是我在西雅图抢的GUCCI包包，好看吗？穷逼反贼就别看了，反贼还说要到FBI举报我，简直笑死我了，我人还在西雅图，不服来干我啊，哈哈哈！……几个包包而已……”他恬不知耻大言：“等明天再去抢一波，我先吃个饭，

介夫 撰

“修短随化，终期于尽”，令人欲呕欲逃的“至道学宫”终于寿终正寝，乌合的拥趸者一起作鸟兽散，世界瞬间清净了许多。快哉，我辈长揖腾讯诛恶善举。

浮生如寄，厕身在这个乱糟糟的人世，浸染纷纷扰扰的人事之中，反躬自省，熟人能涅而不缁？但“至道学宫”绝类离伦，臻于邪曲之极致，却非常人之力可为，所以或者说至道学宫生逢其时，它反人性，反理性，反正义，极尽污蔑诋毁之能事，正是迎合了一类人近乎兽性的嗜好；而贪夫殉财，顺便为自己捞几两散碎银两花花，反正沾光白吃的大愿已经达成，什么良心啦，品格啦，风度啦，暂且弃置一旁，又何惜之有？

“至道学宫”口称“正本清源”、“弘扬华夏思想与文化”，但就其文章内容而言，它与中华文化崇尚中庸，倡导忠恕，注重谦逊退让品格不合，我看不出它弘扬的到底是哪里的华夏文化。观乎其所为并非引得文化活水来洗涤人心，使得民众身心洁净、强健；恰恰相反，它不惜杜撰毒化、矮化我族的浊流污

囹圄介夫

徜徉四月(阴历)，又见蔫红遍地，送春血泪满腮，“黛玉们”未免又要珠泪盈盈。好在还有谷雨之后的牡丹，姿质秾艳，满身的富贵气，自古众人青睐有加——这些足以销靡是辈心底的郁闷。

提到杨柳，我们不禁想到诗词里常出现的“白门柳”、“章台柳”之类的名词，有一种邈远的幽思。轻盈袅娜、修短丰盈的陌头杨柳迁居繁华的都市——西湖拂地的垂杨，秦淮脂腻粉浓的杨柳，台城的烟柳……给湖山增色，造就“烟柳画桥，风帘翠幕”的别样景致。城市得益杨柳，那类好静之徒也有了浅斟低唱的去处，或逃嚣于杨柳烟笼的小汀，或匿影垂杨的深处，惟闻鸟鸣水咽，清幽所在，正益于调息静坐，浣尽俗思。

“春尽絮花留不得，好随风去落谁家”，柳絮纷纷扬扬，随风飘零，或飘茵或落溷，或成为足下的”黏地絮”，像人一样不能自主命途归向，却成为暮春最令人印象深刻的一幕景象。那漫天飞舞的“绒花”(也有人说不是花)，或令人恼，或令人喜，却是人人避免

介夫 撰文

2月14日是西方的情人节（Valentine's Day），也稱為聖瓦倫丁節（Saint Valentine's Day）。其实情人节到了今天已不再局限于西方世界，东西方文化的交流使它很早就流传开来，已为普天下人所同喜，并年年岁岁一同庆祝的节日。“投之于木桃，报之于琼瑶，匪报也，永亦为好也”，它大概就像情人们的一个由头，是啊，莫管一束花，还是喁喁情语，由这一天来特别表达下对爱人的眷恋之意。嘴唇在不再亲吻时，才会歌唱，情人节恰好承担了这个作用——它就像一条丝线，一头牵着自己，一头牵着自己时时刻刻、牵肠挂肚的伴侣。男欢女爱，这是人类得以存在下去的永恒的情欲力量，它不仅局限于繁衍的需要，也是人类情感的必需。

当然情人节如此深入人心、为人所铭记，它里边一定少不了寄寓某种生离死别所需的凄美事迹来感染人心。人类得益于文学教化的力量来完善心灵、端正行为，尤其